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无花果-无花果(凌函君)

爱在神里,我在神的爱里

 
 
 

日志

 
 

每日读经11·04雅各书2-3  

2012-11-10 22:07:06|  分类: 读研修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1、雅2

 

不可按外貌待人

每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:1 我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。(阿门!)
My brethren, have not the faith of our Lord Jesus Christ, the Lord of glory, with respect of persons.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:2 若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去。又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去。
For if there come unto your assembly a man with a gold ring, in goodly apparel, and there come in also a poor man in vile raiment;
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:3 你们就重看那穿华美衣服的人,说,请坐在这好位上。又对那穷人说,你站在那里,或坐在我脚凳下边。
And ye have respect to him that weareth the gay clothing, and say unto him, Sit thou here in a good place; and say to the poor, Stand thou there, or sit here under my footstool:
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

2:4

这岂不是你们用偏心待人,用恶意断定人吗?

Are ye not then partial in yourselves, and are become judges of evil thoughts?

每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

2:5 我亲爱的弟兄们请听,神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?
Hearken, my beloved brethren, Hath not God chosen the poor of this world rich in faith, and heirs of the kingdom which he hath promised to them that love him?
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:6 你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们,拉你们到公堂去吗。
But ye have despised the poor. Do not rich men oppress you, and draw you before the judgment seats?
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:7 他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗。(所敬奉或作被称)
Do not they blaspheme that worthy name by the which ye are called?
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

2:8 经上记着说,要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。
If ye fulfil the royal law according to the scripture, Thou shalt love thy neighbour as thyself, ye do well:
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:9 但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。
But if ye have respect to persons, ye commit sin, and are convinced of the law as transgressors.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:10 因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。
For whosoever shall keep the whole law, and yet offend in one point, he is guilty of all.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:11 原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。
For he that said, Do not commit adultery, said also, Do not kill. Now if thou commit no adultery, yet if thou kill, thou art become a transgressor of the law.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。
So speak ye, and so do, as they that shall be judged by the law of liberty.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:13 因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。
For he shall have judgment without mercy, that hath shewed no mercy; and mercy rejoiceth against judgment.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君) 

每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

信心没有行为是死的

2:14 我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢。这信心能救他吗。
What doth it profit, my brethren, though a man say he hath faith, and have not works? can faith save him?
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:15 若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,
If a brother or sister be naked, and destitute of daily food,
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:16 你们中间有人对他们说,平平安安的去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢。
And one of you say unto them, Depart in peace, be ye warmed and filled; notwithstanding ye give them not those things which are needful to the body; what doth it profit?
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:17 这样信心若没有行为就是死的。
Even so faith, if it hath not works, is dead, being alone.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

 

2:18 必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。
Yea, a man may say, Thou hast faith, and I have works: shew me thy faith without thy works, and I will shew thee my faith by my works.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:19 你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战兢。
Thou believest that there is one God; thou doest well: the devils also believe, and tremble.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:20 虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗。
But wilt thou know, O vain man, that faith without works is dead?
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗。
Was not Abraham our father justified by works, when he had offered Isaac his son upon the altar?
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:22 可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。
Seest thou how faith wrought with his works, and by works was faith made perfect?
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:23 这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。(阿门,哈利路亚!)
And the scripture was fulfilled which saith, Abraham believed God, and it was imputed unto him for righteousness: and he was called the Friend of God.
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2:24 这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。
Ye see then how that by works a man is justified, and not by faith only.
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2:25 妓女喇合接待使者,又放他们从别的路出去,不也是一样因行为称义吗。
Likewise also was not Rahab the harlot justified by works, when she had received the messengers, and had sent them out another way?
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2:26 身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。
For as the body without the spirit is dead, so faith without works is dead also.

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注释

二1-26 慷慨的考验

上一节讨论慷慨赒济,把收信人带到这信第一个主题:呼吁收信人慷慨赒济,并指出慷慨的态度是信仰的试金石。雅各布将这主题分为两部分,每部分可能是一篇讲章的撮要,因为两部分的格式都依照当时在会堂宣讲的讲章而成。

二1-13 偏心和爱心

第一篇讲章讨论慷慨的行为。雅各布认为人若偏心,就像逼迫教会的多过效法耶稣的人。雅各布说明慷慨的原则后,就以一个神学论证和两段经文发展主题,最后是总结。

二1 原则

雅各布开始讲道时,指出耶稣是「我们荣耀的主」,对信奉祂的人的要求就是不可偏心。神是绝不偏心的(申十17;加二6),所以信奉这位神──曾彻底地道成肉身,现在成为荣耀的复活主──就不应有任何形式的偏袒。

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二2-4 例子

雅各布跟着举例说明。若把雅各布例子中人物的衣着和态度跟犹太文献比较,我们发现这例子的场景是教会内(如林前六1)。

这例子描述信徒互相诉讼,一个富有,一个贫穷。雅各布不称他为「富足的」,因为他只用这称谓他只用来称呼非基督徒。不过雅各布注意到这富有的信徒「戴着金戒指,穿着华美衣服」(直译是「发亮」,即漂白,不是粗糙的米白)。穷信徒则「穿着肮脏衣服」,不论工作或休息,都穿破旧肮脏的衣服。有钱的登高座,贫穷的却要站立或坐在地上。

辩论未开始,我们已知道这个审判不公平。按犹太法律,控辩双方要坐或站在同一高度,而且富有一方的衣着要跟较穷的一方相似,或像较穷的一方穿得平凡点。教会若因控辩双方经济的差异而影响判决,就是偏袒,是「以恶意断定人」。如此,教会虽宣称荣耀的耶稣基督为她的主,但也因而成为不公平、偏心的法官。

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二5-7 神学论证

雅各布讨论重富轻贫,引用了耶稣的教训。雅各布说神拣选穷人承受神的国。这教训来自平原宝训(路六20)。神在旧约特别关心穷人(如申十五;诗三十五10;箴十九17),耶稣也以他们为宣讲福音的对象(路四18)。雅各布表明这里的穷人是指经济缺乏的,他们只被世人视为贫穷,神却看他们在信心上是富足的。因此,不是所有穷人都会蒙受这福,因为并非全部穷人都蒙拣选得到救恩(承受神的国),只有那些爱祂的人才得恩。讽刺的是,教会竟然跟世人一样,重富轻贫,不能跟神一致。教会没有眼光,不知道其实依神看来,那个衣衫褴褛的穷人是富足的,而教会正羞辱了穷人,也即羞辱了神特别拣选来继承祂产业的人。

教会重富羞贫,但教会外的富足人,却正是压迫她的人。这情况跟旧约的一个主题相似:富足人压迫穷人(耶七6,二十二3;摩四1,八4),在雅各布时代,这些事也持续发生。此外,富足人拉基督徒到公堂,因为明知没有人会喜欢基督徒,世俗的公堂也会偏帮富户。而且他们「亵渎」基督徒受洗时「所敬奉的尊名」,或许公堂上他们会嘲笑说「这被告──加利利人的门徒」不会是无罪的。这些就是富足人的行径。如果基督徒在聚会中歧视穷人,他们也跟教外的富足人一样,成为教会的迫害者。

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二8-11 经文论证

经文论证可分为两部分:一、雅各布引用「至尊的律法」,这是出自利未记十九章18节「要爱人如己」。为甚么这是至尊的律法呢?有人认为因这律法是总结了所有对邻舍之责任的原则(可十二31)。但更合理的是,这名称是指耶稣告诉人,对邻舍的责任所作的总结,因此乃是王的律法。毕竟,雅各布是用「律法」,不是用「命令」(如果作者想用一句总结了所有命令,「命令」一词会更贴切),而且第6节提及神的国。因此,人遵行或抵触的就是王的律法(即耶稣重新诠释旧约的律法);的而且确,不违反律法,「才是好的」。

无论如何,偏心就必定不是爱人如己,事实上根本就不爱人。所以对人偏心就是抵触神国的律法。依神国的王基督看来,那是触犯律法的,情况极其严重。

「不过,」收信人或许这样答道:「偏心这罪根本不应视为那么严重,我岂不是遵守了耶稣许多别的命令吗?」雅各布因此明说,只要犯一条律法,就是犯法。跟着,他引第二段经文:出埃及记二十章13至14节(或申五17-18)为例,他刻意先引「不可犯奸淫」,后引「不可杀人」。若一个人全然忠于他的妻子,但杀了人,即使只犯了一条命令,他仍是犯法的。同一位神颁布「不可犯奸淫」和「不可杀人」这两条诫命,雅各布选用这两条诫命是刻意的,藉此表示教会偏心重富,对穷人不公,剥削穷人的生活,实际上等于杀人。这也许是五章4至6节,就是富人杀死公义穷人的方法。在旧约,杀人和犯奸淫的刑罚是死刑。执行死刑是严厉的,不论他犯了一条或犯了许多条诫命,也都一样。

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二12-13 结束时的呼吁

因此,信徒说话行事,就像他要面对「使人自由的律法」的审判。说话行事包括全人的行为。人生没有任何一方面不会受到审判,而审判的标准是神国的律法,也即是耶稣重新诠释旧约的律法和自己的教训(在雅各布时代,新约圣经还未完成)。这律法不是难以承担的标准,反而会叫我们得自由,可以事奉神。不过耶稣的教训清楚指出,自由不是去做任何我们想做的事。我们所有人都要站在祂面前,解释自己为何顺服或不顺服神的律法(太七15-23;路六43-45)。

「那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜」这两句谚语可能源自耶稣,它结束了本段,引入下文。旧约圣经清楚指出神是有怜悯的(申四31),而且命令祂的子民也要行怜悯(弥六8;亚七9)。耶稣说:「怜悯人的有福了,因为他们必蒙怜恤。」(太五7)祂又说:「你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。」(太七2)所以不怜悯穷人,等于为自己积蓄严厉的审判。信徒若不在今世行怜悯,也不会在永世得怜悯。怜悯胜过审判也是耶稣的教训(太六14、15,十八21-35)。今生向人施怜悯(这即展示神的性情),日后他们会发现自己要面对的审判也少些。他们的理由不是空想,因为如此行便不会为自己积蓄审判。

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二14-26 慷慨和信心

雅各布用二章15节引入本段的讨论,因为「怜悯」跟照顾有需要的人是有关的。赒济是怜悯的一种。人若不应歧视穷人,接着的问题就是人应该如何对待穷人?答案是存怜悯和赒济。这观念引入另一篇讨论行为的讲章(主要是善事或慷慨赒济)和信心的关系。

二14 原则

雅各布列出的原则十分简单:「若有人说自己有信心,却没有行为,有甚么益处呢?」换言之,人若说自己相信诸般正确的教义,但生活并没有显出顺服基督,这种信心有甚么益处呢?答案已在问题中暗示了:「一点益处也没有。」

为防我们错过这点,雅各布补充说:「这信心能救他吗?」按希腊文语法,这是设问句。雅各布期望的答案很明显:「不。这信心不能救他。」

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二15-17 例证

雅各布举例清楚说明他的主张。他描绘一个弟兄或姊妹有实际需要──不是没有漂亮衣服穿,而是没有足够衣服保暖蔽体。他或她不是没有余粮留作本周吃用,而是今天已没有任何食物充饥。他或她的肢体──基督徒──应作甚么?该为他或她祈祷:「平平安安的去吧!」,这句话不错是祝福语,但是「愿你们穿得暖,吃得饱」令这祝福更具体。这说法是敬虔且充满信心──神会供应他或她的需要。这说法十分虔诚,而且神学观点正确。但欠缺的是:走到自己的衣橱和厨房,取出自己的衣服和食物,跟那不幸的弟兄或姊妹分享。因此雅各布说这样的祈祷全然没有益处。而且他总结说:信心若没有行为就是死的。我们或许相信耶稣是主,但我们若不顺服祂,信心只不过是空谈。我们相信神爱穷人,但我们若不照顾他们,我们的信心就是死的。

二18-19 神学论证

雅各布提出如此有力的论证来辩护,他现在虚构一个人物来跟他理论。这个对手视信心和行为如同神不同的恩赐:「你有信心〔的恩赐〕,我有行为〔的恩赐〕」,雅各布回应说信心若没有外显的行为,这跟毫无信心没有分别。因它既看不见也不能经验得到,纯粹是假的。雅各布跟着透过他的行为,流露信心,藉此示范他对基督的委身。

对手反驳道:「我信神只有一位」。这是犹太教的基本信条,引自申命记六章4至5节。虔诚的犹太教徒每天会念这段经文两次。这是亚伯拉罕发现的信仰,也是基督教的基础(可十二28-34;罗三30;保罗在徒十七22-31的讲论也暗示这点)。这么正统的信仰肯定足够了。「不!」雅各布答道,因为鬼魔也同样相信神只有一位。魔鬼手下的信仰是最正统的,对真理也是全然接受的;事实上,在福音书里,他们对基督的认信比十二门徒更详尽(可一24,五7)。跟那些宣称自己有信心却没有行为的人相比,魔鬼的手下就显得信行一致──因为他们会颤惊。鬼魔颤惊是因为他们背叛了神,知道自己的结局会下地狱。或许,雅各布要暗示那些宣称自己有信心却没有行为的人,也应该颤惊。

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二20-25

经文论证雅各布现在提出经文支持他的主张。他像耶稣和保罗(太二十三17;加三1)用严厉的话,在当时的辩论中是常见的。他提出的论证是亚伯拉罕及他的事迹(创二十二1-19)。在创世记二十二章12节,神说:「现在我知道你是敬畏神的了」,神也称亚伯拉罕为义,因为预备献艾萨克一事足以反映他的义行。换言之,亚伯拉罕决定坚心跟从神并信靠祂,遇见最大的考验时,不论代价有多大,仍坚心跟从且顺服神。

雅各布书二章21节的「行为」是复数,不是单数。雅各布指的不是亚伯拉罕的一次行为。犹太人视亚伯拉罕献艾萨克为顺服神的长绳的终端,这绳的另一端始自创世记十二章1节。为何神命亚伯拉罕献上艾萨克,但至终又不用献上呢?犹太人的答案是,因为这事之前他已多次顺服神,包括照顾穷人(据犹太人的轶事),所以神在创世记二十二章释放艾萨克作他的赏赐。艾萨克获释,非因亚伯拉罕一次的顺服,而是一生顺服的结果。

雅各布留意到信心和行动(或行为、工作)是不能分开的。信心只存于心中,是不完全的,还要立志且付诸行动,才是完全。这点保罗和雅各布的看法相同。保罗在罗马书四章和加拉太书三至四章反对的「行为」是「律法的行为」,即是那些礼仪,例如割礼、饮食条例、守安息日等,这些礼仪区别谁是犹太人,谁不是犹太人。人毋须成为犹太人才被神称为义。不过,正如保罗在哥林多前书六章9至10节和加拉太书五章19至21节指出,人上天堂必须有公义的行为。保罗认为信心不仅相信正统的教义,好像雅各布的假想敌一样,而且也要委身基督。委身经常有行动配合──顺服。这也是雅各布要说明的。信心要与顺服基督连在一起,才是真信心,才是完全。

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现在雅各布引用创世记十五章6节,并视它为创世记二十二章的应验。保罗在罗马书四章3节和加拉太书三章6节,也引用过创世记十五章6节,但保罗的关注是要指出,神是在亚伯拉罕受割礼之前说这话的;雅各布则想收信人知道,亚伯拉罕后来的行动,表明神宣告他为义是正确的。亚伯拉罕真的活出他的信心,且是公义的。雅各布在此加上历代志下二十章7节或以赛亚书四十一章8节的意译:亚伯拉罕是「神的朋友」。朋友必是互相认同,亚伯拉罕一生顺服神,表明他是神的真朋友,与神和谐相处。

「人称义是因着行为,不是单因着信。」保罗用「称义」这个词表示神宣告罪人无罪。他赋予这词新的意义。雅各布用同一个词,但沿用这词的本义(希腊文旧约圣经的意义),表示宣告人为正或为义。雅各布认为神宣告人无罪,是因可见的外在行为,非因看不见的内心。

雅各布现在讨论第二段经文:乔舒亚记二章喇合的故事。这个妓女风闻神的作为,且心中相信。但这信心不足拯救她,因为许多耶利哥人也同样相信神的作为。喇合以行动表明她所信的,就是保护希伯来的探子。因为她将信心转化为行动,就获拯救。犹太人视她为第一个从异教皈依犹太教的例子,也是所有皈依犹太教的异教徒之母。

二26 结束的呼吁

雅各布的总结简短清楚:身体没有灵魂是死的,信心没有行为(或工作)也是死的,没有用处,只有把它埋葬。这样的信心不能救人。真正能救人的信心,是因顺服神而有工作或行为。

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2、雅3

 

要控制舌头

每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:01 我的弟兄们,不要多人作师父,因为晓得我们要受更的判断。
My brethren, be not many masters, knowing that we shall receive the greater condemnation.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:02 原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。
For in many things we offend all. If any man offend not in word, the same is a perfect man, and able also to bridle the whole body.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:03 我们若把嚼环放在马嘴里,叫他顺服,就能调动他的全身。
Behold, we put bits in the horses' mouths, that they may obey us; and we turn about their whole body.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

3:04 看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。
Behold also the ships, which though they be so great, and are driven of fierce winds, yet are they turned about with a very small helm, whithersoever the governor listeth.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:05

这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。

 

看哪,最小的火能点着最大的树林。
Even so the tongue is a little member, and boasteth great things. Behold, how great a matter a little fire kindleth!

每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

3:06 舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。(阿门阿门!)
And the tongue is a fire, a world of iniquity: so is the tongue among our members, that it defileth the whole body, and setteth on fire the course of nature; and it is set on fire of hell.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:07 各类的走兽,飞禽,昆虫,水族,本来都可以制伏,也以经被人制伏了。
For every kind of beasts, and of birds, and of serpents, and of things in the sea, is tamed, and hath been tamed of mankind:
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:08 惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。
But the tongue can no man tame; it is an unruly evil, full of deadly poison.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:09 我们用舌头颂赞那为主为父的,又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。
Therewith bless we God, even the Father; and therewith curse we men, which are made after the similitude of God.
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3:10 颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。
Out of the same mouth proceedeth blessing and cursing. My brethren, these things ought not so to be.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?
Doth a fountain send forth at the same place sweet water and bitter?
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:12 我的弟兄们,无花果树能生橄榄吗,葡萄树能结无花果吗。咸水里也不能发出甜水来。
Can the fig tree, my brethren, bear olive berries? either a vine, figs? so can no fountain both yield salt water and fresh.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

论从上头来的智慧

3:13 你们中间有智慧有见识的呢。他就当在智慧的温柔上,显出他的善行来。
Who is a wise man and endued with knowledge among you? let him shew out of a good conversation his works with meekness of wisdom.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。
But if ye have bitter envying and strife in your hearts, glory not, and lie not against the truth.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:15 这样的智慧,不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的,属鬼魔的。
This wisdom descendeth not from above, but is earthly, sensual, devilish.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:16 在何处有嫉妒分争,就在何处有扰乱,和各样的坏事。
For where envying and strife is, there is confusion and every evil work.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:17 惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。
But the wisdom that is from above is first pure, then peaceable, gentle, and easy to be intreated, full of mercy and good fruits, without partiality, and without hypocrisy.
每日读经11·04雅各书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:18 并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。(哈利路亚!)
And the fruit of righteousness is sown in peace of them that make peace.

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注释

三1至四12 舌头的考验

如何运用舌头,是考验信徒顺服基督的一块试金石。而正在受逼迫的教会,问题是信徒很易互相争吵。

三1-12 舌头的罪恶

雅各布首先强调,舌头是罪恶的厉害工具。他用了颇长篇幅,小心地讨论这课题。

舌头是教师主要的工具,所以雅各布由此入手:「不要多人作师傅」。许多人都想在基督徒群体中作教师和领袖,雅各布却认为这个念头冲动危险,会引致教会冲突。其中一个原因是,即使作教师的动机非常纯正、良好,他们仍会「受更重的判断」。雅各布也把自己包括在内,并且以耶稣的教训提醒我们。耶稣曾责备犹太教教师(太二十三1-33;可十二40;路二十47),并指出即使我们的闲话,在审判的日子,也会句句供出来(太十二36)。而且,耶稣教导人要对他所知道的负责(路十二47-48)。因为在新约时代,教师以身教多于言教。所以,教师宣称自己知道真理,并以自己为教会的榜样,这样的人在审判的日子要负何等的责任!

每个人都会犯罪或有「过失」,而最易令人绊倒、有过失的,就是说话。说句批评的话是何等容易!如果一个人能真真正正控制自己的舌头,在话语上没过失,他就真真正正能自制到完全的地步,因为舌头是人体百官中最后才被制伏的。

 每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

雅各布列举一连串例子说明以上的事实:马(雅各布时代强而有力的「机械」)能被口中小小的嚼环控制;船(当时最大的运输工具)也是受舵控制,昔日的舵形状像舌头。同样,舌头力量庞大,它能说大话,足以证明威力无穷。

雅各布转移他论证的方向,并把舌头跟燎原的星火互相比较。这里星火的源头是地狱。雅各布不是说舌头是神赐的语言源头。他认为舌头因堕落而变坏。许多(若不是全部)罪行都是由说话引起。它可以开声说出来,又可以是心里默默「有声」地表达。

不幸地,舌头虽然很有力量,但很难驯伏。雅各布指出人能驯伏各类动物(他不是从科学角度说的),藉此突出人无能制伏舌头。不过,人尽他所有的能力,也不能控制舌头。即使最完全的圣徒,也常希望能收回刚说出的话。舌头没有止息。「不止息」是鬼魔世界及罪恶的特征;和睦则是神和祂完美国度的表记。舌头常常蠢蠢欲动要说话,而且经常说恶毒的话,足以令人死亡。暴君颁布杀人命令时已等于犯谋杀。我们也有类似个人经验,当我们口出恶言,我们知道它带给我们死亡而不是生命。

雅各布列举更多的例子。在教会里(收信人是信徒,我们用舌头称赞神,但跟着咒诅(所有诋毁人的话,实际上都是一种咒诅)那照着神形象被造的人(创一26-27,九6)。雅各布时代,帝王会在国中不同城市设立自己的像,任何人侮辱或咒诅那像,就会受罚,如同当面侮辱或咒诅皇帝一样。因为那像是照帝王的形象造的。所以,侮辱照神形象造的人,就如同侮辱神一般。一口两舌,两种不同且相反的话出自同一个口,其实是虚伪的表现。

雅各布以两种例子说明他的论点。第一个取自以色列境内,在干燥的约但谷,人从远处可以看见一条清流在谷壁的东面流下。当人行经此地,必渴望有水解喝。这里的水有时清纯可口,有时却充满矿物(盐),不能饮用。但有一点可以肯定,这两种水不会出自同一个源头。同样,人不会从葡萄树摘到别类果子。这论证暗示我们若口出恶言或咒诅,就表示我们的心地邪恶。我们虽然口称赞上主,但这只是掩饰,是虚伪的表现。

 每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

三13-18 舌头的良药

雅各布进一步追问读者:谁能控制自己的舌头呢?我们怎能脱离这恐怖的权势,得以完全呢?同样的呼声,我们在一章4节中也感受到。雅各布在这里的答案,跟一章末的相同:我们需要的,不是倚靠自己的能力;乃是神的智慧。

雅各布指出有神智慧和没有神智慧的分别,以此开始他的讨论。真正的智者,特征是有良善的生命,意即合乎耶稣教训的良善的生活方式。人应显出「智慧的温柔」,更好的翻译应是「谦和」。教会其中一个难题是教师彼此攻击,而且极力为自己辩护。温柔的相反是争战斗殴。摩西是温柔的典范(民十二3)。摩西被另外两个领袖诬告,他没有报复(毕竟他从神而得的异象和启示,较攻击他的人多),只是谦和而不说话,甚至不为自己辩护。最后,神介入并且为摩西辩护。雅各布以摩西不为自己辩护,作为满有智慧之人的例子。

雅各布知道教会中一些教师(还有其它信徒)发生争执,不过那些争执跟这里的记载颇不相同。雅各布指他们的特征是怀着苦毒的「嫉妒」和「自私的野心」,他们可能称他们的嫉妒为「热心」,正如非尼哈的热心一样(民二十五10)。热心是好的,但他们的热心却非真正出于神,因为它没有温柔的特征,根本是掩饰了的嫉妒。雅各布说的「自私的野心」,那些教师可能称为「持守真道」或「保持我们的群体纯净」。「自私的野心」(和合本:「纷争」)一语,可译为「结党纷争」,因为他们是结党,不是为全教会合一而持守真道。如果称这种态度为「神的智慧」,并以此夸口,等于否认神的真理。耶稣不会这样作。雅各布跟着说,这绝不是从神而来的智慧。有灵若感动人作这些事,这灵必不是属天,乃是「属地的」、属世的、属今生的。这灵也是「属情欲的」(犹大用它来描述「没有圣灵的人」,参犹19)。这错谬的智慧的灵,不仅是属世的,其实更是「属鬼魔的」。他们怀着嫉妒和野心,声称自己被神感动,其实是被鬼魔激动。雅各布总结时指出嫉妒和私心不会单独行事,总会引致「扰乱」(鬼魔的特征,最初在三8出现)和「各样的坏事」。研究教会历史,就会发现这说法正确无误。

 每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

唯一真正有效的防御措施,足以抗衡这错谬的智慧和舌头的罪恶,就是神的智慧。雅各布列出这种真智能的一些特征,跟保罗说的圣灵果子(加五22-23)很相似。神的智慧是「清洁」,意即人真诚顺服神,不怀着扭曲的动机去追求圣洁。神的智能是「和平」的(箴三17;来十二11),意即在教会中制造和睦。神的智慧是「温良」的(腓四5;提前三3),意即不好争竞的。神的智慧是「柔顺」;指一个人愿意学习,愿意改过,或乐意听从敬虔领袖的带领。神的智慧是「满有怜悯,多结善果」,指的是慈惠捐输。这是雅各布所重视的。神当然常常满心怜悯,乐于赐予,所以满有神智慧的信徒,也必满心怜悯、乐善好施。最后,神的智慧是「没有偏见,没有假冒」,指人单单跟随神,不像一章18节「心怀二意」的人。「没有假冒」指人的行为真诚,没有伪装。

雅各布以一句类似箴言的话总结这段。一些学者认为这句话是雅各布引自耶稣的教训。「使人和平的,是用和平所栽种的义果。」是一章20节提出之问题的答案。人的怒气不能成就神的义,但和睦就可以。这也是耶稣说:「使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子」(太五9)。他们的确是神的儿子,因为他们行事像他们真正的父,生出神引以为荣的那种公义。这跟一般人以人的方法,产生人眼中看为「对」的怒气和斗争,实有天渊之别。神作事的方法是要人倚靠祂的智慧和祂的灵。

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