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无花果-无花果(凌函君)

爱在神里,我在神的爱里

 
 
 

日志

 
 

每日读经11·10彼得后书2-3  

2012-11-14 12:04:27|  分类: 读研修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼得后书最后两章。

 

 

01、彼后2

 

假先知和假师傅

每日读经11·10彼得后书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:1 从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。
But there were false prophets also among the people, even as there shall be false teachers among you, who privily shall bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them, and bring upon themselves swift destruction.
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2:2 将有许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道,因他们的缘故被毁谤。
And many shall follow their pernicious ways; by reason of whom the way of truth shall be evil spoken of.
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2:3 他们因有贪心,要用捏造的言语,在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延,他们的灭亡也必速速来到(原文作也不打盹)。
And through covetousness shall they with feigned words make merchandise of you: whose judgment now of a long time lingereth not, and their damnation slumbereth not.
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 每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

 

2:4 就是天使犯了罪,神也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判。(这里应是指在洪水前的时代,那些堕落的天使与人类婚配、淫乱,破坏了神圣洁的律例,也曾把神界的很多奥秘带到了人间,以至于世上的巫术邪术横行起来,使世界落入了魔鬼的网罗,神道被大肆破坏,人类从此更加堕落。)
For if God spared not the angels that sinned, but cast them down to hell, and delivered them into chains of darkness, to be reserved unto judgment;
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2:5 神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口。(阿门!)
And spared not the old world, but saved Noah the eighth person, a preacher of righteousness, bringing in the flood upon the world of the ungodly;
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2:6 又判定所多玛,蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的监戒。
And turning the cities of Sodom and Gomorrha into ashes condemned them with an overthrow, making them an ensample unto those that after should live ungodly;
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2:7 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。
And delivered just Lot, vexed with the filthy conversation of the wicked:
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2:8 因为那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛。
(For that righteous man dwelling among them, in seeing and hearing, vexed his righteous soul from day to day with their unlawful deeds;)
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2:9 主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。
The Lord knoweth how to deliver the godly out of temptations, and to reserve the unjust unto the day of judgment to be punished:
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2:10

那些随肉身,纵污秽的情欲,轻慢主治之人的,更是如此。

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他们胆大任性,毁谤在尊位的也不知惧怕。
But chiefly them that walk after the flesh in the lust of uncleanness, and despise government. Presumptuous are they, selfwilled, they are not afraid to speak evil of dignities.

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2:11 就是天使,虽然力量权能更大,还不用毁谤的话在主面前告他们。
Whereas angels, which are greater in power and might, bring not railing accusation against them before the Lord.
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2:12 但这些人好像没有灵性,生来就是畜类,以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事,正在败坏人的时候,自己必遭遇败坏。
But these, as natural brute beasts, made to be taken and destroyed, speak evil of the things that they understand not; and shall utterly perish in their own corruption;
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2:13 行的不义,就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐,他们已被玷污,又有瑕疵,正与你们一同坐席,就以自己的诡诈为快乐。
And shall receive the reward of unrighteousness, as they that count it pleasure to riot in the day time. Spots they are and blemishes, sporting themselves with their own deceivings while they feast with you;
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2:14 他们满眼是淫色(淫色原文作淫妇),止不住犯罪。引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类。
Having eyes full of adultery, and that cannot cease from sin; beguiling unstable souls: an heart they have exercised with covetous practices; cursed children:
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2:15 他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路,巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。
Which have forsaken the right way, and are gone astray, following the way of Balaam the son of Bosor, who loved the wages of unrighteousness;
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2:16 他们却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴,以人言拦阻先知的狂妄。
But was rebuked for his iniquity: the dumb ass speaking with man's voice forbad the madness of the prophet.
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 每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

 

2:17 这些人是无水的井,是狂风催逼的雾气,有墨黑的幽暗为他们存留。
These are wells without water, clouds that are carried with a tempest; to whom the mist of darkness is reserved for ever.
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2:18 他们说虚妄矜夸的大话,用肉身的情欲,和邪淫的事,引诱那些刚才脱离妄行的人。
For when they speak great swelling words of vanity, they allure through the lusts of the flesh, through much wantonness, those that were clean escaped from them who live in error.
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2:19 他们应许人得以自由,自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。
While they promise them liberty, they themselves are the servants of corruption: for of whom a man is overcome, of the same is he brought in bondage.
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2:20 倘若他们因认识主救主耶稣基督,得以脱离世上的污秽,后来又在其中被缠住制伏,他们末后的景况,就比先前更不好了。
For if after they have escaped the pollutions of the world through the knowledge of the Lord and Saviour Jesus Christ, they are again entangled therein, and overcome, the latter end is worse with them than the beginning.
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2:21 他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙。
For it had been better for them not to have known the way of righteousness, than, after they have known it, to turn from the holy commandment delivered unto them.
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2:22 俗语说得真不错,狗所吐的他转过来又吃。猪洗净了又回到泥里去辊。这话在他们身上正合式。
But it is happened unto them according to the true proverb, The dog is turned to his own vomit again; and the sow that was washed to her wallowing in the mire.

 

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注释

二1-22

必须小心防备假先知彼得强调信徒盼望圣灵所赐的预言逐一应验是何等重要后,他便提醒信徒要防备假先知所发出的预言。这亦是耶稣教导的一个特色(例如可十三22-23)。我们必须将这一章与犹大书4至18节小心比较。

二1-3 假先知的危险性

假先知有3方面的危险:他们会运用诡诈骗人的手段,令人做出使信仰蒙受耻辱的行为;他们的教训完全违背真理,而他们的结局就是为自己和跟从他们的人带来灭亡。

第1节「百姓」按照上下文的理解,似乎是指向神在旧约的百姓。假先知的活动曾经在申命记十三章1至5节;列王纪上十三章18节,二十二章5至23节;杰里迈亚书五章13、31节,六章13节提及。这些先知的虚假之处,可能是他们所教导的内容,亦可能是他们妄称自己是先知,更可能是两种含义都兼备。「私自」是其动作隐藏的含义,表示暗中的行动。「异端」的希腊文是haireseis,意思就是「所选择的信仰」。在基督徒的应用上,这个字词表示故意选择错误的信仰(而非神所启示的正确信仰)。「灭亡」是希伯来词组,强调持其它信仰或任何传统信仰的人将来承受的结果。只有此处和犹大书4节才将「主」(Sovereign Lord)应用在基督身上,但在其它经文,如路加福音二章29节;使徒行传四章24节和启示录六章10节。这个字词则是指向神。「买」是指基督的救赎工作(参可十45和彼前一18)。

第2节「邪淫的行为」在希腊文中是复数词(参彼前四3和该处的注释)。这些假先知宣称知识比行为重要,因此,他们提出基督徒的行为表现是无关重要的,无论犯了何等严重的罪,都能够获得赦罪之恩。新约的作者们均异口同声地斥责这种论调。「真道」是早期对基督教信仰的统称(徒九2)。彼得在彼得前书三章16节和四章3至5节,提到正统的基督徒会因着好行为而面对毁谤。如今,他慨叹的是那些冒名的基督徒教派所作的不道德行为,会羞辱了真正的信仰。

第3节「取利」带有商业上的含义。「捏造」(希腊文是plastoi)的意思是指为了迎合听众的口味而编造出来的话(帖前二5)。「并不迟延」是一个生动的比喻(参新英语译本译为「用不打盹的眼睛来等候他们」)。那些带人误入歧途者,可能未必迅速受到惩治,但至终必然绳之以法。

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二4-10上 假先知的刑罚

彼得将第3节的主题再加以详尽发挥,引用了神百姓历史中的早期事件,来表明神的救恩和刑罚计划是如何的确切和必定成就。作者引用了挪亚和罗得作为例子,说明神如何在毁灭那不敬虔的世代时,仍能拯救属祂的人。堕落天使的命运,表明了人类不加约束的自我放纵和抗拒神的权威,他们悖逆的结局必然是得到适当的惩罚。作者借着这3个例子显明神对骄傲、悖逆和道德败坏之人的惩罚。

第4节可参创世记六章1至4节和犹大书6节,作者指出骄傲乃是天使堕落的原因。「地狱」(可参新国际译本的旁注)在希腊神话中是指「他他拉」(Tartarus),即位于地狱底层最可怖的牢狱,是特别为那些背叛最高主宰者而设的地方。「黑暗坑」这词在不同的抄本中出现了分歧,有的用了表示「深坑」或「洞穴」的希腊文seiros,而有些则用了表示「绳索」或「锁炼」的另一个希腊文siros(参新国际译本的旁注)。后者的意思跟犹大书6节一致。其意象是出于次经中的作品。

第5节关于挪亚的事迹可参看创世记六章8节至九章28节,并彼得前书三章22节,彼得前书还提到得救的有8人。「传义道的」(希腊文是,即「使者」;参彼前三19的注释)表示挪亚是受差派去劝与他同时代的人悔改。另一本次经的作品(《禧年书》)描述了挪亚的传道工作。

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第6节耶稣在马太福音十章15节,十一章33至24节;路加福音十七章29节曾暗指所多玛和蛾摩拉(创十八16至十九28)的鉴戒。

第7节「恶人淫行」是指那些不敬畏神,以为可以在没有原则下任意而行、放纵私欲之人的表现。

第8节「他……就天天伤痛」(新英语译本译作「天天受折磨」):原意是表示考验其真诚。属神的人在一个不敬虔的世界中生活,必须随时作好预备,证明其真实的信心。

第9节「主知道」──主知道如何把不义的人(1-3节的假师傅也包括在其中)留在刑罚之下,等候审判的日子,这结果是意料中事。彼得在提出这点之前,先从这些事例中点出神怜悯的一面,以及祂有能力拯救属乎祂的人。犹大书却没有强调这点。关于「搭救敬虔的人脱离试探」,可参彼得前书一章6至7节,五章10节。

第10节「随肉身、纵污秽的情欲」这节经文,与犹大书7节类似,后者则更斥责逆性的情欲。「主治」的希腊文是kyriotēs(主权),自然会使人联想到基督的主权(参彼前三15)。否则,若它指的权能是属于第10节后半句所提及的灵体;那么,它可能是犹大书8节;以弗所书一章21节和歌罗西书一章16节所暗示天使的权能。

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二10下-22 假先知的特性

彼得在此更详尽地描述这些人的真本性,藉此强调他们的影响是何等危险。他们胆大任性(10-12节)、放荡诡诈(13节)、淫乱(14节)和贪婪(14下-16节)。接着,他对他们提出3方面的谴责:他们的道理可能很吸引人,却缺乏任何实质的内容(17节);他们借着情欲和邪淫的事来吸引初信者重回世俗的道路(18节);以及它完全是骗人的,因为它给予人的「自由」;只会带来罪的束缚(19节)。作者在这段经文所采用的文字是十分复杂和不常用的,因为他想借着一浪接一浪的紧凑描述,来强调他们罪大恶极。在现今的世界中,这种教导在「新纪元运动」这名号的掩护下,已变得很普遍了。

第10节下「胆大」是表示完全妄顾对己和对人的后果。「任性」(直译是「取悦自己」)则表示一心想满足本身的欲望,完全不理会其它事情。「在尊位的」可能是指灵界的天使(参第10节上的注释),这里所指的,可能是假先知对天使的毁谤,正如所多玛城的人毁谤进入罗得房子的两位天使一样(创十九1-26)。另一个可能性是他们引用创世记六章1至4节那些堕落天使的行为,作为本身腐败行径的借口,也毁谤了那些没有堕落的天使,从而表示所有的天使均是这样的败坏。此外,英王钦定本和修订译本译作「在尊位的」,表示这词可以用来指教会的领袖。

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第11节反之,天使虽然有权将这些自大者的行为告到神的面前,却没有如此做。这可能是指犹大书9节所描述的事件。

第12节由于这种行为是完全荒谬的(字面的含义是「没有思想的」),就像畜类一样,因此,这些人的结局亦会像畜类那样被捉拿和宰杀(参犹10)。彼得强调那些批评基督徒生活方式的人是蒙昧无知的。「正在败坏人的时候,自己必遭遇败坏」这句经文,亦可以理解为他们容让自己的生活变得腐败,最终当然会得到败坏的结果。

第13节「就得了不义的工价」是一个双关语。有人认为这相当于「用欺骗手段得来的工资被骗去了」的隐喻说法。罪借着提供快乐来吸引人,但沉溺罪中的人至终却完全得不到快乐。在「白昼宴乐」便是极之放荡的特征。对基督徒来说,白天是用来工作的时间(参约九4;罗十三13;帖前五7-8)。「瑕疵」亦即污点,是毁损容貌和带来痛苦的意思。新约圣经用没有瑕疵和毫无玷污来形容基督的属性,以及教会应有的标准(参弗五27)。「快乐」(希腊文是apatais)这词,是暗指那种诱人跌入罪中的快感。有些抄本用了agapais这词(即爱筳;参新国际译本旁注),犹大书12节亦是采用它。我们从哥林多前书第十一章得知,爱筳在很早期便已经被滥用了。

第14节「满眼是淫色」是一句浓缩的词组,表示「经常寻找可与行淫的妇女」。腓力斯解释为「他们不能不带着色迷迷的目光望向女性」。他们更不满足于个人犯罪,还引诱别人,亦即是引人误入歧途(参罗一32)。「咒诅的种类」(直译是「被咒诅的儿女」)是一句希伯来词组(参彼前一14)。他们拒绝接受那唯一能拯救他们脱离咒诅的基督。

第15-16节「巴兰」是假先知的典型例子,他为了个人的利益而带领百姓误入歧途。民数记二十二至二十四章记述了巴兰如何为了巴勒的报酬,而屡次想说出咒诅以色列的预言。结果,他虽然不能用言语来摧毁以色列,却在道德上使以色列人败坏(民三十一16;启二14)。巴兰是假先知的样版,他为了谋取名利而说服百姓相信神的标准是可以降低的。彼得在此详述了犹大书11节所引用的一个例子。他称巴兰的行为是「狂妄」的,因为它完全不合乎常理。

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第17节「无水的井」只是虚有其表,完全没有实际的作用。「雾气」可能是指假先知的飘浮不定:他们的教导屡随着风向的转动而改变(参弗四14)。这句词组亦可以表示他们不能信守承诺,为人带来「清凉的雨水」,或是指一些完全不能带来好处,却遮蔽光明的东西。「墨黑的幽暗」这句话,在古时是用来形容地狱的黑暗(参4节)。

第18节「矜夸的大话」意味着言过其实。「引诱」与第14节的字词意思相同(可参其注释)。假先知通常会向初信者入手,因为他们「刚才脱离妄行」,还未在信仰上扎根。

第19节这些假师傅免除了人事奉基督和在祂里面成长的责任,使他们感到「自由」(参一3-11)。听从他们的人却忽略了一项事实,就是这种特权其实只等于再次受到罪的辖制(参罗六章和约八31-36)。

第20节「他们」可以指假先知,或是误信他们的受害者,也可能指两者。有关「认识」的注释,请参一章2节。「比先前更不好」可能是引用耶稣在马太福音十二章45节和路加福音十一章26节的话,不过,有些人亦认为与路加福音十二章47至48节有关。

第21节「倒不如不晓得为妙」,因为他们若离弃了神在基督里的道路,就再也没有其它得救的途径(参来六4-8,十26-31)。「路」:即「道」,参看本章2节的注释。「义路」强调了跟从基督在道德上所达致的成果。

第22节第一句谚语来自箴言二十六章11节,而第二句的来源则似乎不属于圣经,而是古代的《亚希加历史》(History of Ahikar)。彼得也可能记起马太福音七章7节的话。

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02、彼后3

 

 

主再来的应许

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3:1 亲爱的兄弟阿,我现在写给你们的是第二封信。这两封都是题醒你们,激发你们诚实的心。
This second epistle, beloved, I now write unto you; in both which I stir up your pure minds by way of remembrance:
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3:2 叫你们记念圣先知豫先所说的话,和主救主的命令,就是使徒所传给你们的。
That ye may be mindful of the words which were spoken before by the holy prophets, and of the commandment of us the apostles of the Lord and Saviour:
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3:3 第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说,
Knowing this first, that there shall come in the last days scoffers, walking after their own lusts,
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3:4 主要降临的应许在那里呢。因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。
And saying, Where is the promise of his coming? for since the fathers fell asleep, all things continue as they were from the beginning of the creation.
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3:5 他们故意忘记,从太古凭神的命有了天,并从水而出藉水而成的地。
For this they willingly are ignorant of, that by the word of God the heavens were of old, and the earth standing out of the water and in the water:
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3:6 故此,当时的世界被水淹没就消灭了。
Whereby the world that then was, being overflowed with water, perished:
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3:7 现在的天地,还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沈沦的日子,用火焚烧。(阿门,哈利路亚!)
But the heavens and the earth, which are now, by the same word are kept in store, reserved unto fire against the day of judgment and perdition of ungodly men.

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每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

3:8 亲爱的弟兄阿,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。
But, beloved, be not ignorant of this one thing, that one day is with the Lord as a thousand years, and a thousand years as one day.
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3:9 主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沈沦,乃愿人人都悔改。(哈利路亚哈利路亚哈利路亚!)
The Lord is not slack concerning his promise, as some men count slackness; but is longsuffering to us-ward, not willing that any should perish, but that all should come to repentance.
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3:10 但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。(主耶稣再来时的情状。这是真实的,那日必来。阿门!)
But the day of the Lord will come as a thief in the night; in the which the heavens shall pass away with a great noise, and the elements shall melt with fervent heat, the earth also and the works that are therein shall be burned up.
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3:11 这一切既都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,
Seeing then that all these things shall be dissolved, what manner of persons ought ye to be in all holy conversation and godliness,
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3:12 切切仰望神的日子来到。在那日天被烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。
Looking for and hasting unto the coming of the day of God, wherein the heavens being on fire shall be dissolved, and the elements shall melt with fervent heat?
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3:13 但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。(哈利路亚!)
Nevertheless we, according to his promise, look for new heavens and a new earth, wherein dwelleth righteousness.
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3:14 亲爱的弟兄阿,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。
Wherefore, beloved, seeing that ye look for such things, be diligent that ye may be found of him in peace, without spot, and blameless.
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3:15 并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智慧,写了信给你们。
And account that the longsuffering of our Lord is salvation; even as our beloved brother Paul also according to the wisdom given unto him hath written unto you;
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3:16 他一切的信上,也都是讲论这事。信中有些难明白的,那无学问不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沈沦。
As also in all his epistles, speaking in them of these things; in which are some things hard to be understood, which they that are unlearned and unstable wrest, as they do also the other scriptures, unto their own destruction.
每日读经11·10彼得后书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:17 亲爱的弟兄阿,你们既然豫先知道这事,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。
Ye therefore, beloved, seeing ye know these things before, beware lest ye also, being led away with the error of the wicked, fall from your own stedfastness.
每日读经11·10彼得后书2-3 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:18

你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他,从今直到永远。阿们。
But grow in grace, and in the knowledge of our Lord and Saviour Jesus Christ. To him be glory both now and for ever. Amen.

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每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

注释

三1-16 提醒信徒紧记主再来

彼得在这封书信的开头,便勉励受书者要在敬虔上成长。他在二章1节岔开了这个主题,因为他十分关注假师傅对信徒构成的伤害,会妨碍信徒的成长。如今,他再次回到有关敬虔生活的主题,提出耶稣的再来能进一步激发信徒追求成长。他首先重申主必定会再来,并说明神延迟主再来的原因。

三1-2 呼吁信徒紧记应许

彼得指出这封书信与前一封信是结合为一的,也跟众先知和使徒的教导贯彻一致。综观这两封信的目的,是要激发受书者培养出基督徒的心思意念(诚实的心)。当作者从严词斥责假先知,转而勉励神的群羊──他亲爱的弟兄──时,语气立即变得温和。

第1节「第二封信」可能是指彼得前书,或是彼得后书的上下部分(倘若是分开来写的话;参彼得前书的导论),又或是先前所写,如今已遗失的另一封信。这几节经文所表达的意思,是可以套用在彼得前书的。「激发」与一章13节所采用的是同一个字词。「诚实的心」是与第二章描述的歪念作出对比。这句话带有道德上的含义(「清洁」)和「不被偏见所影响」的意思。

第2节彼得亦曾经在一章19至21节和彼得前书一章10至12节强调旧约和使徒的著作是整合为一的。「命令」似乎是指耶稣所交付使徒的一切教训(约十四26)。「主救主」是众先知和使徒背后的最终权威(参弗二20)。有些人认为「使徒」是指「将信息带给你们的人」。这里所强调的,似乎是他们的可靠性多于他们的工作──对比于假师傅,他们「就是那些值得相信,将正统信仰教导你们的人」(参犹17)。

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三3-4 提醒信徒不要理会讥诮者

彼得明白到失望的情绪会在群体中迅速扩散,因此,他提醒受书者不要听信那些人错误地论证神现在似乎没有行动,就是将来也不会有任何的行动。犹大书18节指出这句提醒的话是由使徒发出的。

第3节「第一要紧的,该知道」跟前面一章21节的「第一要紧的……」是属于相同的词组。好讥诮者再加上他们的「随从私欲」,就使人想到是第二章所指的假师傅。那些随从私欲而活的人,总会对任何试图为崇高目标而活的人加以嘲讽。

第4节「列祖」可以指初期的基督徒领袖,如司提反、西庇太的儿子雅各布等,或是第一代较年长,已经在主后30至60年间离世的基督徒。保罗在帖撒罗尼迦前书四章13至18节谈到同一个问题,因此,这并非支持本书信是较后期作品的论据。不过,这里的第5至7节提到洪水,作者所想的很可能是旧约的列祖。

三5-7 不要轻忽此话的理由

事实上,讥诮者在第4节所提出的论点是错误的。他们故意忘记神曾经藉洪水施行审判。这证明了「万物与起初创造的时候仍是一样」,神不会干预自然规律的论调,是完全不能成立的,反之,祂必然有能力再次按照祂的时间,来进行祂早已宣布的审判。

第5节「水」是神创造天地时,其中一种最原始的创造元素(创一2)。它的来源仍有赖于神的供应。

第6节「被水淹没」明显是指洪水的淹没(创六至九)。

第7节「现在的天地」是要跟将来的新天新地作出对比(启二十一1)。关于「存留」,请参二章9节。

 

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三8-9 神延迟的原因

既然神会再次介入人类历史的应许是不能否定的,彼得便提出原因,说明神为何要尽量延迟介入:时间对祂来说是无关重要,祂乃是要让人有足够的时间去悔改。

第8节「不可忘记」是与第5至6节假先知的故意忘记作出对比。「就主看……」是引自诗篇九十篇4节,指出神是不受时间限制的,因此祂无需匆忙作工(参哈二3)。有些普救论者引用此节经文来作为支持的论据,但它的教导其实正好相反。它指出主再来之后,神的审判便开始,人再没有悔改的机会了。

三10-13 重申主再来的事实和它的后果

作者在完结整段关于主再来的讨论之前,再次提醒信徒这是千真万确的事实,而且这日子会骤然而至。接着,彼得谈到主再来对我们所认识的这个有形世界带来的结局,以及信徒认识这点之后应该对其生命产生的影响。新天新地既然是义人的归宿,我们在此时此地便应该使自己生活在这种新天新地的境界中。

第10节「像贼」是取自耶稣在马太福音二十四章42至43节的教训。耶稣亦曾提及「天必……废去」(可十三31)。「形质」可以表示构成这世界的元素,或是其它的天体。「其上的物」的字面意思是「工程」,可以指建筑物或其它物质上的成就,或是道德方面的作为;这在乎接受这个动词的哪种解释。中文和合本中的「销化」是其中一个可能的翻译,其它的可能性还有「烧掉」(参新国际译本的旁注)和「消失」,但「变成荒芜」(直译是「显露」)却是最贴近原文的意思。那么,「其上的物」就是人类的作为。

第11节无论是耶稣(例如路十二35-40)、保罗(罗十三11-14;帖前五3-11)和彼得(彼前一13,四7-11),均以最后的审判作为激励信徒过敬虔生活的动力。

第12节「切切仰望」(参新国际译本的旁注)强调了信徒在神宽容的期间,参与布道工作的重要性(参徒三19-21,十七30-31)。

第13节有关「他的应许」的例子,可参以赛亚书六十五章17至25节和六十六章22至23节。

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三14-16 劝勉信徒要有合宜的行为

作者重新劝吁信徒,在等候主再来和对祂的宽容心存感恩之余,要过圣洁的生活。保罗的书信亦论及这些主题,当作者提到保罗的时候,随即提醒信徒要留意有某些人(很可能是第二章的假师傅),已经将保罗的教导故意曲解了。

第14节「殷勤」是呼应一章10节的教导。「没有玷污,无可指摘」是跟二章13节的假师傅作出对比(亦参犹24)。「安然」是与神和好的心灵满足。

第15节我们必须时常念及「主的长久忍耐」,因为祂给予时间,让未信者得救,让信徒活出他们的救恩(参腓二12-13)。「就如……写了信给你们」大概是关于主再来的一般教导。然而,它亦可能是强调神延迟主的再来,是出于祂的宽容而并非疏忽。「照着所赐给他的智慧」提醒我们认识保罗的书信乃是出于圣灵所指教的言语(参林前二13,三10)。

第16节「他一切的信」未必表示保罗的书信已经一一被搜集,只是道出基督徒群体已开始收集它们。「难明白的」可以表示「含糊」、「隐晦」(新英语译本),或容易令人误解。保罗曾经遭某些人把其书信严重地歪曲为教导基督徒无需遵守律法(罗三8)。由于「无学问、不坚固的人」会强解圣经,基督徒更需要在知识上成长,为他们的基督徒生命奠定稳固的根基(参一3-11)。「别的经书」这句可以用作论证保罗书信是否纳入圣经之内的正反两面论据。彼得的教导(彼前一10-12;彼后一19-21,三2)显出保罗的书信拥有被接纳为经书的条件(保罗是带有使徒的权威和在圣灵的引导下写其书信──参林前二13,四17;林后十三3-10;帖前二13)。

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三17-18 总结及归荣耀给神

彼得此刻重复书信开头所提到的重要主题(一3-11),作为全封书信的总结。他劝勉受书者在消极方面要防备那些想带领他们进入错谬的恶人;而在积极方面,则要努力追求属灵上的成长。惟独基督才能成就这一切,因此,我们此刻要归荣耀给祂,正如祂再来时,我们要永远地归荣耀给祂。

第17节「你们既然预先知道这事」可以解作在假师傅出现以先,他们就已经听闻此教导(参二章1节,属于将来时态);另一个较可能的解释,则是早在他们收到此书信之前,彼得已经将此事提醒受书者。在罗马书和哥林多前书的写作期间,早已出现基督徒扬弃道德规范。「坚固」跟彼得前书五章10节所采用的字词同属一个字根(参路二十二32)。

第18节「恩典和知识」均是神的恩赐,帮助信徒在品德和思想上成长。这封书信清楚指出基督徒要在这两方面并驾齐驱地成长。「耶稣基督」能够帮助跟从祂的人成长,因为祂同时是他们的「主」和「救主」。「给他」是指基督,并且毫无偏差地申述了祂的神性。「永远」直译是「末日」,到了那时,基督将要再来宣告永恒的来临。「阿们」可能是后来才加在原文中的。
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