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无花果-无花果(凌函君)

爱在神里,我在神的爱里

 
 
 

日志

 
 

每日读经11·16犹大书  

2012-11-18 20:36:30|  分类: 读研修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《犹大书》(希腊语:ΙΟΥΔΑ)是《新约圣经》中的第26卷书,是“大公书信”中最前写成的第7卷。

 

关于作者

犹大书的引言显示,“耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大,写信给那被召”的。《路加福音第6章第16节记载,耶稣原本的十二使徒中有两个人名叫犹大[1]。出卖耶稣的加略人犹大,不可能写作此书,另一位使徒犹大,有可能是本书的作者。

但本书作者并没有谈及自己是使徒,相反,在提及使徒时,他用“他们”这个第三人称,似乎没有将自己包括在内。[2]此外,他称自己为“雅各的弟兄”,所指的有可能是雅各书的执笔者,主的兄弟雅各[3]。身为耶路撒冷会众的“柱石”之一,这位雅各广为人知。犹大遂用他去介绍自己。

因此,这位犹大有可能是耶稣的兄弟,经文曾指名提及过他。[4]然而,犹大并没有标榜他与耶稣的血缘关系,相反,他谦卑地强调他是“耶稣基督的仆人”这种属灵关系。[5]

每日读经10·23提摩太后书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

写作背景

犹大的基督徒弟兄正身陷险境! 自基督耶稣死去和复活以来, 有些外来的不法势力已渗进基督徒会众里。正如使徒保罗在大约14年前所警告一般, 仇敌渗入是要在暗中破坏基督徒的信心。(帖撒罗尼迦后书2:3)

弟兄们应当怎样戒备提防这项危险呢? 犹大的信中率直有力的内容提供了答案。 犹大在经文的第3和第4节清楚道出当时的情势: “[我]不得不写信劝你们,……因为有些人偷着进来,……是不虔诚的, 将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会。” 纯正教义和清白道德的根基正受到威胁。犹大自觉必须为弟兄的福利而奋斗, 弟兄们亦同样须要为信仰而奋斗。

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写作时间

犹大写信给‘被召的人’,但并没有指明某群会众或某个人, 故此他的书信是给所有基督徒广泛传阅的。虽然信中没有提到写作的地点,但最可能是在巴勒斯坦写成。同样难于肯定的是写作的日期。然而,写信的时候必然是在基督徒会众发展的晚期, 因为犹大促请人留意“主耶稣基督之使徒从前所说的话”, 并且看来引用彼得后书3:3的经文。(犹大书17,18)

此外,犹大书跟彼得后书第二章十分类似。这表明犹大和彼得在同一个时期写作,两者都十分关注当时会众所面临的危险。 因此,有人认为犹大书的写作时期大约在公元65年。这个日子也受另一件事实所支持,就是犹大并没有提及加卢斯在公元66年率领大军前来镇压犹太人的叛乱,也没有提及耶路撒冷在公元70年被毁。犹大在信里提及上帝对恶人执行判决一事。按理说来,假若耶路撒冷已经被毁,犹大就无疑会提及上帝所执行的这项判决去支持他的论据,特别是鉴于耶稣曾预告过这件事。

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可信性

本书的正典地位在早期曾受到质疑,原因是它的内容引用了后来被从《旧约》正典中除名的伪经以诺书》的一句。

不过,这本书的真确性也受到多方面的支持, 例如:


第二世纪的穆拉托里残片曾提及这本书。
亚历山大的克雷芒(公元第二世纪)也接纳犹大书为圣经正典的一部分。
奥利金说这本书“经节虽少, 却充满属天恩典的健全话语”。[6]
德尔图良也认为这本书是真实无误的。

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内容
警戒行淫乱和轻视主治的人

在第1-16节,犹大先向“被召”的基督徒致亲切的问候。接着, 他表示他本想谈及“我们共享的救恩”, 但如今却发觉要劝勉他们‘竭力保卫真理’。因为有些不敬虔的人混了进来,将上帝的非配得仁慈变作放纵情欲的借口。 犹大说这些人‘更否认我们独一的拥有者——我们的主耶稣基督’。[7]犹大提醒他们, 虽然耶和华曾拯救他的百姓离开埃及,其后他却“把那些不信的灭绝了”。 此外, 耶和华把一切擅自离开自己住处的天使贬黜, 留待“大日的审判”来到。 照样, 所多玛、 蛾摩拉和周围城邑的人所受的永远惩罚正好作为鉴戒, 警戒那些‘一味行淫, 随从逆性的情欲’的人。——第5-7节。

现在, 不敬虔的人正以类似的方式“污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的”。当天使长米迦勒为了摩西的尸体跟魔鬼发生争辩时, 尚且不敢毁谤后者,只是说: “主[耶和华]责备你吧!”可是,不敬虔的人却说话狂妄,像没有理性的畜类一样败坏自己。他们行事随从该隐、巴兰和叛徒可拉的途径。他们有如水底的暗礁, 又像没有雨的云彩;像没有结果的树,死而又死, 连根拔出, 又像汹涌的波涛涌出羞耻来; 他们好像流星一般飘忽无定, “有墨黑的幽暗为他们永远存留”。[8]以诺预言耶和华会向不敬虔的人施行报应。这些人常发牢骚,怨天尤人,为了利益而不惜阿谀奉承。

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劝人要留在上帝的爱中

第17-25节,犹大提醒主耶稣基督的使徒曾警告说,“末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。”这些人制造麻烦,是‘属动物而没有灵性的人’(《新世》)。因此,‘蒙爱的人’在等候基督的怜悯“直到永生”之际, 要在信仰上建立自己,保守自己留在上帝的爱中。他们也要转过来怜悯和帮助软弱的人。在信的末了,犹大通过主耶稣基督将荣耀归与那保守他们不至动摇的“救主——独一的上帝”。——第18-21,25节。

 

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1:1 耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大,写信给那被召,在父神里蒙爱,为耶稣基督保守的人。
Jude, the servant of Jesus Christ, and brother of James, to them that are sanctified by God the Father, and preserved in Jesus Christ, and called:
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1:2 愿怜恤,平安,慈爱,多多的加给你们。
Mercy unto you, and peace, and love, be multiplied.
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假教师受刑罚

1:3 亲爱的弟兄阿,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道,竭力的争辩。
Beloved, when I gave all diligence to write unto you of the common salvation, it was needful for me to write unto you, and exhort you that ye should earnestly contend for the faith which was once delivered unto the saints.
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1:4 因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰我们(我们或作和我们)主耶稣基督。
For there are certain men crept in unawares, who were before of old ordained to this condemnation, ungodly men, turning the grace of our God into lasciviousness, and denying the only Lord God, and our Lord Jesus Christ.
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1:5 从前主救了他的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事,你们虽然都知道,我却仍要题醒你们。
I will therefore put you in remembrance, though ye once knew this, how that the Lord, having saved the people out of the land of Egypt, afterward destroyed them that believed not.
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1:6 又有不守本位,离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。
And the angels which kept not their first estate, but left their own habitation, he hath reserved in everlasting chains under darkness unto the judgment of the great day.
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1:7 又如所多玛,蛾摩拉,和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为监戒。(阿门!)
Even as Sodom and Gomorrha, and the cities about them in like manner, giving themselves over to fornication, and going after strange flesh, are set forth for an example, suffering the vengeance of eternal fire.

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1:8 这些作梦的人,也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的。
Likewise also these filthy dreamers defile the flesh, despise dominion, and speak evil of dignities.
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1:9 天使长米迦勒,为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说,主责备你吧。
Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee.
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1:10 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。每日读经11·16犹大书 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
But these speak evil of those things which they know not: but what they know naturally, as brute beasts, in those things they corrupt themselves.
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1:11 他们有祸了。因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背判中灭亡了。
Woe unto them! for they have gone in the way of Cain, and ran greedily after the error of Balaam for reward, and perished in the gainsaying of Core.
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1:12 这样的人,在你们的爱席上,与你们同吃的时候,正是礁石。(或作玷污)他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕。是没有雨的云彩,被风飘荡,是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来。
These are spots in your feasts of charity, when they feast with you, feeding themselves without fear: clouds they are without water, carried about of winds; trees whose fruit withereth, without fruit, twice dead, plucked up by the roots;
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1:13 是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。(败坏的牧人,必受刑罚!)
Raging waves of the sea, foaming out their own shame; wandering stars, to whom is reserved the blackness of darkness for ever.

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1:14 亚当的七世孙以诺,曾预言这些人说,看哪,主带着他的千万圣者降临,
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints,
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1:15 要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。
To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him.
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1:16 这些人是私下议论,常发怨言的,随从自己的情欲而行,口中说夸大的话,为得便宜谄媚人。(哈利路亚!)
These are murmurers, complainers, walking after their own lusts; and their mouth speaketh great swelling words, having men's persons in admiration because of advantage.
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警告和劝诫

1:17 亲爱的弟兄阿,你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。
But, beloved, remember ye the words which were spoken before of the apostles of our Lord Jesus Christ;
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1:18 他们曾对你们说过,末世必有好讥诮的人,随从自己不敬虔的私欲而行。
How that they told you there should be mockers in the last time, who should walk after their own ungodly lusts.
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1:19 这就是那些引人结党,属乎血气,没有圣灵的人。
These be they who separate themselves, sensual, having not the Spirit.
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1:20 亲爱的弟兄阿,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,
But ye, beloved, building up yourselves on your most holy faith, praying in the Holy Ghost,
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1:21 保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。
Keep yourselves in the love of God, looking for the mercy of our Lord Jesus Christ unto eternal life.
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1:22 有些人存疑心,你们要怜悯他们。
And of some have compassion, making a difference:
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1:23 有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
And others save with fear, pulling them out of the fire; hating even the garment spotted by the flesh.
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祝福

1:24 那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前的,我们的救主独一的神。
Now unto him that is able to keep you from falling, and to present you faultless before the presence of his glory with exceeding joy,
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1:25 愿荣耀,威严,能力,权柄,因我们的主耶稣基督,归与他,从万古以前,并现在,直到永永远远。阿们。
To the only wise God our Saviour, be glory and majesty, dominion and power, both now and ever. Amen.

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注释

1-2 称呼及问安

作者以传统手法介绍自己,表明他的受书者及为他们的灵命代祷:

第1节「仆人」(希腊文doulos)的意思是「一个卖身的奴隶」,因此,根据马可福音,犹大是耶稣真正的「弟兄」(可三35)。雅各布(雅一1)和彼得(彼后一1)都用这个称号。「被召……蒙爱……保守」介绍了这封信的其中一个特征:三字组句。这种描述强调救恩是如何完全出于神。救恩是神的权柄、神的爱及能力的结果;它的范围从永恒开始,通过时间,回到永恒(参罗八30;彼前一3-5)。有些抄本说「蒙洁净」,但权威性却比不上有「蒙爱」的抄本。「为耶稣基督保守」可以译作「为了」(for)或「在耶稣基督里」(in)(参新国际译本),每个译法都提供一个不同的角度(参彼前一5)。

第2节「怜恤、平安、慈爱」在新约中是一个独特的祝福方式,比其它书信中的祝福更累赘。这也许是与第1节的三字组句互相呼应(神的呼召带来怜恤,祂的爱围绕祂的百姓,祂保守的大能带来平安);或者,这可能是一个三位一体的方程式(父神带给我们怜恤,子成就平安,圣灵赐下爱)。「多多的加给你们」在彼得前书一章2节及彼得后书一章2节的祷告中也出现过。

 

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3-4 坚守信仰的挑战

犹大写这书信的原因,是渴望论及我们同得的救恩,并提醒我们应站起来捍卫这信仰的独特性。

这一点对今天生活在多元信仰社会,面对所谓「新纪元」教训巧妙渗透的基督徒,尤其适切。犹大对假师傅两方面的影响感到震惊:他们以神的恩典为借口,去「放纵情欲」,并且否认基督及其救恩的独一性。

第3节「亲爱的弟兄」反映犹大对读者的牧者心肠;他提到「同得救恩」,使自己与读者在神面前的地位平等(参多一4中的相同字句)。这同时也强调了救恩是为所有人而设的。「争辩」暗示竭尽能力。这个字词是用于比赛中的运动员身上。我们需要在理性上努力去明白和正确地教导神的话语,又需要在道德上努力去将这些知识应用在每日的生活中(彼前一13-16;彼后一5-9)。「真道」暗示一套公认的教训,例如我们所知道的,从彼得的早期讲道中出现,开始以一种透彻的表达方式──就如哥林多前书十一章23至26节,十五章3至8节;提摩太前书一章15节及三章16节中的教导。「一次过」强调神在基督里的终极启示。

 

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第4节作者提到「被定受刑罚的」(参新国际译本旁注),可能他想到他们的名字被写在天上的册上(路十20;启二十12)。犹大继续形容这种刑罚。「自古」可以指「已经」(正如可十五44),若是这样,犹大可能是指彼得后书二章3节所说的话。另一方面,它可以指旧约对犯罪者的指责。他们的教训成为「放纵情欲的机会」,与彼得后书二章所说的后果相同;保罗在罗马书六和七章里对他们当时可能提出的论据作出反驳。以基督的信仰为事业,但却用行为来反对或「否认」这个信仰,证明这些人不明白称耶稣为「主宰和主」的意义何在(参林前六19-20)。这里可译为「唯一的主宰和我们主耶稣基督」(如修订标准译本旁注),因为「主宰」这个字(希腊文为despotēs)通常是指向父神。在彼得后书二章1节却例外(这里是指儿子);也许可以作为证据,支持这里也是相同的用法。若这里是指父神,后得前书一章17节显示相信父神就必须过圣洁的生活。

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5-7 借古喻今:神对背道者的审判

犹大用了3个史实来支持他的理论,证明地位不足以保证人有救恩。第一,以色列人被救出埃及,但不信的人死在旷野。第二,天使有神的特别呼召,但那些背叛神的也受到惩罚。第三,所多玛和蛾摩拉(参彼后二6-8)是在应许地中的城市,有神的仆人住在其中,但它们却因充满道德败坏的事而遭毁灭。

第5节「这一切的事,你们虽然都知道」大概是指受洗之前在慕道班中的教导。正如新国际译本旁注显示,这里的「主」有几个不同的抄本。其中一个手稿没有任何主语,要我们从上一节的结尾中找一个名词。大多数抄本用「主」(the Lord),与旧约的用法吻合。然而,有几个抄本,包括两个古代抄本,却用「耶稣」;有些人提出这可能是指乔舒亚(「耶稣」的希伯来文名称)。然而,这个人也必须是第6节的主语,似乎「主」是最适合的。「后来」直译是「第二次」。有人提出埃及记六章9节的事件是第一次不信。然而,因为从意思和次序来看,这个字词都应与「灭绝」连在一起,所以新国际译本的翻译最可取。否则,这便是指洪水(在彼得后书提过)是神第一次的惩罚。哥林多前书十章1至11节是指这件事的教训。

第6节「天使」可能是指创世记六章1至4节的事。这事件在犹大提及的伪经中有更详细的描写(参彼后二4相类的经文)。天使的「住处」在天上,除了被神派到地上来。罪使他们希望留在地上(创六)。「黑暗」和「锁炼……永远拘留」在彼得后书二章4节有更详细的解释。

第7节「随从逆性的情欲」直译是「沉迷不道德的性欲和追求逆性的情欲」。这里可能是指创世记六章里的事,因为所多玛人的罪(创十八20)到达颠峰,以致他们要与被派到罗得家里的两个天使行淫(创十九5)。「永火的刑罚」是耶稣在马太福音十八章8节,二十五章41节和马可福音九章48节中的教导。

 

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8-13 斥责假师傅

犹大从过去的史例转到当时的假师傅身上,显示他们也重蹈危险的覆辙:以色列人玷污自己的身体,天使反抗权威,及所多玛和蛾摩拉人亵渎、毁谤天上的灵体。天使米迦勒在理直气壮时,也没有犯上毁谤灵体的罪。他宁愿让神去对付他们。这些假师傅可以耻笑他们不明白的事,但他们的知识足以要他们为自己的灭亡负上责任。所以,犹大再次宣告他们的灭亡,因为他们跟从以前的3个坏榜样:该隐对有神形象的兄弟毫无尊重之意;巴兰为一己私利带领以色列人走入歧途;可拉拒绝神藉摩西施展的权能。

因此,犹大斥责他们厚颜无耻,为一己的私利作假师傅,破坏了基督徒的团契,不能实践他们的承诺──就像没有雨水的云彩或不结果子的树;像汹涌的海浪颠簸不定,涌出自己可耻的沫子;像流荡的星,不能清楚带领,以致失去作用。这些斥责叫我们想到彼得在彼得后书二章10至17节的话。

第8节「也像」表示出作者的惊讶;尽管神在过去已明显地惩罚了这些行恶的人,这些假师傅仍胆敢跟从这些人的犯罪榜样。「作梦的人」显示这些人可能自称在异象中得到他们其中的一些教训。「污秽、轻慢、毁谤」列出了作者对他们3项基本的控诉(参上文)。「主治」(kyriotēs)大概是指神的权威(Kyrios是「主」)。「在尊位的」正如在彼得后书二章10节中一样,是指「天使」。

第9节「天使长」这个字词在新约中只在这里及帖撒罗尼迦前书四章16节出现过。从但以理书(但十13、21,十二1)及启示录十二章7节中,我们知道米迦勒是天使的领袖。伪经《摩西升天记》告诉我们,神派米迦勒去埋葬摩西。魔鬼反对他这样做,声称尸体是物质,是属于他的。就算如此,米迦勒也只是用撒迦利亚书三章2节的说话来作响应,因此,他的行为与假师傅成了强烈的对比。

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第10节「他们所不知道的」可以是指第8节中的天上灵体,也可能是指更广泛属灵层面的事。「本性所知道」的意思是指自然或物质的方法。他们既没有花时间在属灵的事上,便只能将知识局限在物质世界方面。他们因而败坏了自己,让物质支配了他们,就像畜类一样。

第11节「该隐、巴兰和可拉」(参创四1-16;民十六22-24)都是因嫉妒、贪婪和骄傲而遭毁灭的典型例子。他们3人在现代的后裔就是:嫉妒别人在基督信仰上的成长,因而尽力使他们陷入不道德的罪中(即谋杀他们的灵命);他们十分乐意接受一些人愿意花钱去学习的教训,以致怂恿他们作不道德的事(参民二十五1-9,三十一16;彼后二15);他们竟是如此的自高自大,以致他们不能接受任何人告诉他们,有比他们更大的能力和更高的知识。

第12节「玷污」(参彼后二13)也许译作「礁石」更恰当(J.B. Phillips译作「威胁」)。「爱席」在早期教会中经常与主餐一同举行。哥林多前书十一章20至22节显示就算在早期教会时代,也有与基督徒的爱不符的行为出现。这些假牧者(「牧人」)的印记是他们借用自己的地位来成就自私的目的,没有喂养他们的羊群(参结三十四2-10;约二十一15-17;彼前五2)。树在收成的季节没果子,就如失去它们存在的功能(参太七15-20;可十一12-14)。「连根被拔出来」是一幅审判的图画(参诗五十二5;耶一10;太三10)。这些人是「死而又死」的,因为他们已经尝过属灵的生命(也尝过肉体的生命),却拒绝了这生命(参来六4-8,十26-31;彼后二20-22)。

第13节「狂浪」显示潮水的汹涌,然而,声势过去之后,就只在岸上留下泡沫与垃圾(参赛五十七20)。「流荡的星」也是出自《以诺书》;它形容这些星是犯了罪,被一起关在牢里。有些人认为这是指行星(「流荡」的希腊文为planētai);犹大和当时的人对这些行星的动态有所误解。有些人认为是指那些出现片时,然后消失在黑暗里的流星。这个想法似乎来自路加福音六章39节──那些自以为是领路的人,自己却走错了路。「墨黑的幽暗」:参彼得后书二章4、17节。

 

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14-16 以诺预言的适切性

犹大引用传统认为是以诺所说的预言,来将他的斥责带到顶峰,这预言肯定这些人将来必受惩罚。他更用了一些很合宜的字眼来作总结。

第14节形容以诺为「亚当的七世孙」(参创五1-18)是出自《以诺书》的;就如下面的预言一样。在新约时代,这本书是很著名的,因此这个例子也很适切(参导论有关犹大书使用伪经文献部分)。「主」就是神自己,而「他的千万圣者」就是天使(参申三十三2;结十四15)。对基督徒来说,这些字词是指基督第二次降临,与祂的天使一起出现(太二十五31;帖后一7)。

第15节「不敬虔」重申及重复(4次)在第4节,用以形容这些人的字词──这个字词代表他们,形容他们的性格及行为;这些都是出于对神侮慢不尊的态度。

第16节他们对神及祂的计划「私下议论」(参出十六2-12,十七3;林前十10)。这种行为很能代表在旷野时的以色列人。

「常发怨言的」的意思就是「时常埋怨的人」。这些人不满神的真理和公义,因为他们想随从自己的「罪恶和私欲」而行。「他们口中说夸大的话」,但他们其实没有理由,也没有权利这样做(彼后二18也用了相同的字句);他们「谄媚」人(直译是「崇拜外表」),就是为了占便宜。这些行为都是与神的吩咐相违的(徒十34;雅二1-7)。

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17-23 基督徒的解药

相反地,作者要求基督徒紧记使徒的警告,尤其是这些人带来分裂的时候。积极的逃避他们和影响他们的方法是:基督徒要在信仰生命上长进、在圣灵里祷告、常在神的爱里、追求完成神在我们身上的作为及充满传福音的热情。

第17节是与不敬虔之人的行为相反(参上文15节)。「记念」是彼得后书的主题(彼后一12-14,三2),也是上文5节的主题。「好讥诮者」的出现(参彼后三3),在使徒行传二十章29至30节;提摩太前书四章1至3节;提摩太后书三章1至9节及马太福音二十四章23至25节中已有「预言」。

第18节「说过」可以是指文字,不一定是说犹太读者亲耳听过使徒的话。「末世」是指耶稣升天及再来之间的日子(参彼前一20)。这两句经文背后暗示可能没有在其它地方记录使徒的话。彼得后书三章4节暗示了他们讥诮的内容。

第19节他们以为自己高于一般的基督徒(就如诺斯底主义者一样),将教会分为「属灵」和「属世」两种信徒,「引人结党」。这些事在今日的教会也有所闻。事实上,犹大说,这些人就是「属乎血气」的,因为他们没有「圣灵」;这可以从他们不结果子的事上显明出来。关于「随从……私欲」(只顾属世的事),参哥林多前书二章14至16节。

第20节为了进一步强调,这里重复了第17节开头的字眼。「至圣的真道」是指(正如在第3节中)基督教信仰启示的内容。它是至圣的,为神所赐的,而正确地应用出来,便是过圣洁的生活。「在圣灵里」是指靠圣灵和藉耶稣基督与神连合的经历(参罗八9、16、26;弗六18)。

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第21节「保守自己常在神的爱中」与第1节中形容他们的情况互相呼应。读者一旦知道自己是不值得爱,但却又为神所爱之后,作者挑战他们要对神的爱作出响应。这种爱的响应必须在行为上表现出来。约翰福音十五章9至10节显示这种响应是时常自觉自己在神的爱里。否则,我们的心便会对神的爱刚硬,以致失去这种自觉。「仰望……」:时常渴望主的再来,就能避免行差走错,当祂的怜悯(已经得尝一1的恩惠,也每日不断有一2的恩典;参哀二22-23)最终实现,救恩的工作便最终完成。提多书二章11至14节;彼得前书四章7节及彼得后书三章11至12节都同样强调这种盼望是敬虔生活的动力。

第22-23节为了防止读者读了以上两节经文,便以为真正的信仰只是静静等候和喂养自己的属灵生命,犹大在这里转而提到我们对别人的责任。这里引起了不少疑问;文中所指的可能包括两三种不同的人:1.那些对假教训有外鹜之心的人(有些文献暗示他们被假教训的诡辩夺去了);2.那些已深深陷入异端中的人,情况严重至象要将他们从火中抢出来一样(参亚三2,已在9节引述;摩四11)及3.那些只能存「惧怕」神的心去怜悯他们的人,要承认「只能靠神的恩典」。

新英语译本和腓力斯(J.B. Phillips)认为只有两种人,而修订标准译本和新国际译本认为有3种。「衣服」显示他们被罪污染的程度,就如痳疯病人的衣着也被疾病污染了一样(利十三34,十四8),这些人的衣服也要被视为污染的来源,要被厌恶弃绝。

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24-25 结束的称颂和赞美

说完了这些可悲的犯错和背道的可能性后,犹大用一个积极的方法来作结,就是将读者的注意力转向神和祂可以为我们成就的事上。祂的目标是「保守(我们)不失脚」,直到末了,又「叫(我们)无瑕无疵,欢欢喜喜……」直到永恒。由于这样,犹大将当下的一切荣耀和权能归予神我们的救主;被祂所救赎的人将歌颂称赞祂,直到永远。

第24节「保守」:参彼得前书一章5节。「失脚」与彼得后书一章10节的动词是同一个字根;我们可以在彼得后书看到怎样可以成就此事。「叫你们……站在」是一个较隆重的字眼,表示我们要迎见一位有地位的人。「无瑕无疵」在彼得前书一章19节也用过。基督徒现在已完全被洗净,完全与我们救主的荣耀认同。「欢欢喜喜」是加强语气的词语,这个字词的动词是彼得特别爱用的(彼前一6、8,四13)。

第25节「独一的神」可能是暗示那些假师傅已描绘了不同的神祇和次等的神祇的等级,就如后来的诺斯底主义所主张的一样;或者,这可能是要强调我们的救恩完全是神自己的工作。这里提到神的4种属性,「荣耀」强调其光彩,如光辉照耀(参启二十一23,二十二5中对天堂的形容),「威严」强调祂的地位(参来一3),「能力」强调祂实行祂至高旨意时的力量,及「权柄」强调祂有绝对的权柄去实践。祂一直都有,而且永远都有这些属性,因为这些都是用来创造这个时空世界的永恒属性。「因……主耶稣基督」可以指神我们的救主(希腊原文字词的关系更密切),提醒我们,神只藉耶稣拯救我们(徒四12),或我们的颂赞都要藉耶稣传达(参彼前二5,四11)。面对这样一幅全能的神的景象,信徒只能既谦卑,又热烈地回应「阿们」──让我们就这样做吧!

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