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无花果-无花果(凌函君)

爱在神里,我在神的爱里

 
 
 

日志

 
 

每日读经08·14马可福音01-03  

2012-08-17 16:56:41|  分类: 读研修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马可福音大概是四本福音书中的第一卷(福音使徒所著的四部福音书),而它更可能是第一卷真正成文的福音书。昔日的马可可能创作了我们称之为福音书的书体,在他之前的古代世界,似乎没有任何近似的文体。然而,其他福音书的作者却似乎都认识马可福音,而且一般均认为马太和路加在写他们的福音书时,均有参考马可福音(当然,他们也有采用其他的资料来源)。在用文字记录之前,‘福音’肯定早已口传在民间。因此,在马可福音面世前,民间可能已有很多有关耶稣言行的短篇纪录。例如,耶稣在世最后一周的事迹,包括他被钉十字架的情形,都可能有书面的纪录,因为它是那么的重要。马可福音可能是首次将有关耶稣的众多故事集结起来;这正好解释为何有些人认为此福音书有点原始的粗犷味。可是,另一些人则判别出资料是经过作者的巧妙编排,并且将看来粗糙未加修饰的文体,解释为马可在重写这些早期资料时,并未作出重大的改动的缘故。


  马可福音中未提到作者的名字,但从第一世纪起,就已经有人指证马可写了福音书,传统一直认定本书是他写的。
  马可又名
约翰(徒12:25),家乡在耶路撒冷,家境富裕。有人猜测他母亲认识耶稣最后的晚餐就是在他家进用的,五旬节前门徒祷告的地点也在他家(徒1:13),耶路撒冷教会曾以他家为总部,彼得出监时也先到他家去(徒12:12)。果真如此,则马可在教会刚开始时已经熟识信徒领袖了。

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  马可的表兄是巴拿巴(西4:10),巴拿巴信主之后奉献了家产,后来就专心从事福音工作。他把马可带到安提阿(徒12:25),又带马可往小亚西亚从事游行布道(徒13:5),但不久之后马可便因故返回耶路撒冷(徒13:13),此事使得同行的保罗相当不满(徒15:37-39)。耶路撒冷会议后,巴拿巴又带马可往居比路传道(徒15:39),从此关于马可的记载就暂时消失。


  西4:10证明后来马可曾与保罗同在罗马,提后4:11保罗也说马可"在传道的事上于我有益处",可见马可必是颇有长进。当时马可可能与彼得在一处(彼前5:13),传说他后来建立了亚历山大的众教会,并在主后68年殉道于此。


  马可福音是四福音中最早写成的书,传统认为马可在主后六十年左右于罗马写成,马可虽然不是十二门徒之一,但对耶稣生平必是耳熟能详,加上当时他与彼得同在一处(也有人认为他是在彼得殉道后才写的),把彼得的宣讲记录下来,所以他的记录是极为可靠的。当时罗马信徒正遭逼迫,马可平实地写下主降卑的生涯,其中不乏舍己的呼吁(8:34-38;10:38,13:9-13)。他用心解释犹太的传统及词汇(7:24-;15:42;3:17;5:41),时而选用拉丁化的词句;文章简洁清晰,以顺应罗马人的习惯,以玫本书迅速流传在外邦教会中。

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写作时间地点
  一般圣经学者公认,三本‘对观福音书’(即马太福音、马可福音、路加福音)中,马可福音成书最早,而马太福音和路加福音是参照马可福音改写,并加添其它数据而成的,故其完成年代应比马太和路加福音更早,大约是在主后五十年到六十年间。
  马可写本书的地点虽然传说不一,有的说在罗马,有的说在埃及的亚历山大城;但据一般可靠的推理,本书应是写给罗马人,故极可能是在罗马写的。彼得前书第五章十三节的‘巴比伦’即指罗马的暗语。

 
写作目的与特色重点
  当马可写这卷福音书时,他想达成的目的似乎不只一个。
  1. 让外邦人得闻福音 虽然有不少犹太人因经商贸易而旅居罗马,但罗马主要是一个外邦人的城市。从保罗致罗马
基督徒的书信来判断,罗马教会包含了外邦和犹太信徒,而两者之间有时也会出现紧张气氛。一本为这个种族混合的教会而写──也在这种气氛中产生的福音书──必须仔细解释犹太人的用字和风俗,以致非犹太读者也能够明白了解。马可福音成功做到这点,因此,它在某种意义上是一本给非犹太人──即外邦人──的福音书。这亦可解释为何马可福音没有像马太福音那样大量引用旧约经文。马可的写作对象──即外邦的基督徒──不可能像犹太基督徒那样熟悉旧约,也不会对旧约有同样浓厚的兴趣。

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  马可似乎是为了宣教目的而写这福音书,他要将福音传给非犹太人的外邦世界。当然,他也有教导的目的(所有福音书的其中一个写作目的,就是要向已相信耶稣的基督徒讲述更多有关耶稣的事情,参路一4)。不过,如果我们明白马可福音所蕴含的宣教目的,将有助我们去解释它。例如,它解释了为何马可处处避免采用犹太人才能心领神会的语言。这亦解释了他为何放弃采用许多确实而宝贵的资料,而宁愿集中记述那些他认为对其写作对象有帮助的事件。这些事例促使我们今天可以从马可身上获益良多。当我们想到他不过是一个与马太一样的犹太人时,他这种努力与写作对象认同的心志,的确令人赞叹。他是否在随同保罗作‘见习宣教士’时,学习到为了赢取‘化外人’归向基督,而甘愿成为‘化外人’(林前九20)?今天的基督徒也需要学习这个道理:‘圈内人’所采用的术语,只会使‘圈外人’感到一头雾水。


  2. 鼓励正面对逼迫的信徒 罗马既是一国之都,备受中央政府的直接监管,当然是最容易对基督徒发动逼迫的地方。我们从新约圣经(徒十八2)和罗马历史中得知,即使在基督徒遭受逼迫之前,犹太人便已经在罗马遭受压逼。我们亦可以从罗马人的着作中,知道约在主后64年尼禄王统治期间,基督徒在罗马遭受极大的逼迫。在这时期,很多基督徒都为主殉道,当中可能包括了保罗和彼得。马可既可能在罗马写成这本福音书,其写作目的似乎亦为了预备基督徒──不论是否居于罗马──面对将来的逼迫。因此,作者讲述了基督的受苦,和他如何预言跟从他的人会遭受类似的苦难。换言之,作者写这本福音书,是为了勉励一个处身于敌意环伺的小教会。因此,本书的信息和鼓励对今天的信徒亦很适切。

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  3. 为信仰辩护 马可可以被誉为捍卫基督教信仰的护教者。他所作的,就像路加在使徒行传所作的一样,希望向所有公正无偏见的罗马官员及平民百姓表明,基督徒是罗马帝国的良好公民,而非革命党。马可清楚指出,有关耶稣背叛罗马的指控,只是捏造出来的谎言。马可要说明基督教的真正本质,和去除那些可能妨碍布道工作的错误观念。这亦是当今教会的重要任务──无论是在那些拥有其他庞大宗教组织的国家(基督徒有时会遭受本土宗教的领袖所排挤),或在那些像异教徒般无知和漠不关心的所谓‘基督教’国家。


  4. 说明十字架的重要意义 马可急切想要澄清的,不单只是政治上的误解,更重要的是宗教上的误解,因为这方面的误解会严重妨碍他传福音的重要任务。他清楚指出,耶稣的死并不是一件悲剧,它一开始便是神计划中的一部分;而且,耶稣不单只知道这计划,他更向门徒讲述。不错,马可指出门徒无法理解这个计划,直至耶稣死后复活他们才恍然大悟,但这并不削弱马可的论点。马可不像保罗那样,对耶稣为何要受死作详细的解释,他只在一两处地方提过。然而,他却清楚道明,十字架是出于神远古的救恩计划,即使他没有像其他福音书作者那样引用大量旧约经文来证明这点。神建立他管治世界的途径,必然包含了弥赛亚的受死;这是一个隐藏而神秘的计划,最初亦只有耶稣能明白它。这似乎就是马可福音四章11节‘神国的奥秘’这句片语的含义。即使赞叹耶稣能行神迹,甚或视他为先知的人,也不能这点。神要选择透过他所拣选的仆人蒙羞受辱地受死,以带来他的国度──这对于许多初期教会的听众来说,不管是犹太人抑或外邦人,都是一个极大的绊脚石。今天对某些人来说,它仍是一个难题。例如,伊斯兰教徒便认为神竟然容让一位如此善良的人──应说是先知──,承受这样的痛苦和死亡,在信仰上是一个极大的绊脚石。

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  马可在他的福音书中指出,耶稣不单是一个好人,也不单是一位先知,他乃是神的儿子。他没有藉着童女生子来引证这点(他必然知道此事),他反而是强调神如何在耶稣受洗和其后的登山变像中,亲自宣认耶稣是他的爱子。


  直至耶稣在接受大祭司审讯之前,耶稣从来没有对任何人直接讲出他就是神的儿子或弥赛亚;他甚至没有公开承认自己的身分。耶稣的缄默正是我们所指的‘弥赛亚的秘密(Messianic Secret)’:他等神亲自向人启示。例如,彼得逐渐认识到耶稣是弥赛亚,并且亲口宣认,然而,受苦的弥赛亚这观念却仍是他远远想不到的(可八29)。耶稣接受别人对他身分的宣认,却拒绝污鬼为他作的见证。


  耶稣不愿意暴露他真正身分的其中一个原因,是他不想被人单单公认为一个会行神迹的人。也许,对于今天我们正为到灵恩复兴而欢喜快乐之际,耶稣的榜样正好成为我们的提醒,因为这种时刻会带来危险。耶稣宁愿以为人带来神和神管治的好消息作为己务。基于这个原因,他便吩咐他所医好的人不要向人泄露获医的详情。这亦解释了为何当群众团团围着耶稣,使他的使命险些变成纯粹的‘治病运动’时,他便要远离群众。


  这个秘密在十字架上终被揭开。对马可来说,不管那位百夫长是否明白自己所说的话(十五39),他的话确认了耶稣是神的儿子。第二个证据是那空坟,以及复活清晨,天使所讲的话:神的儿子已胜过死亡,他的身分不再是秘密了。

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  马可福音是与众不同的,因为它没有记载耶稣的生平,仅只记载了耶稣作为上帝仆人的所行和他的侍奉。 这部福音书的叙述是简明扼要的。在经文的前言部分,马可只用了13节介绍这部福音的要点和主题,而且也包含了耶稣的公开传道的预备期。 马可着重强调的是耶稣做为神的仆人的所行,而不是他的教导,马可只引用了基督的35个比喻之中的四个比喻 ,相比之下,马太福音引用了18个比喻,马可福音的主题是耶稣基督作为神仆人的侍奉。在马可福音中耶稣被描述成神的仆人和救主,他服侍人并且顺服天父的旨意,甚至为罪人死在十字架上做了赎价。


  既然多记载行动,较少记载话语,马可对事迹的描述就格外生动,他常用进行式的动词,使人的脑中自然浮现当时的图画;他也常描写目击者的反应,如"惊讶","惧怕","希奇"等情绪的字眼就用了至少二十多次。马可对基督生平的介绍如此生动简洁,以致许多同工都建议初读圣经的人由马可福音开始读,读者不必知道很多背景即可领会书中含意,此建议不失为良好参考。

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马可福音又称‘彼得福音书’
  马可并非追随在主耶稣身旁的十二使徒之一,可是在他的福音书里,描写主的一言一行,犹如目睹,非常生动、细腻;往往主的一个小动作或是小姿势,一个不易注意的地位或是时间,他都记得详详细细。例如:“次日早晨,天未亮的时候...”(一35);“一帮一帮的...一排一排的坐下,有一百一排的,有五十一排的”(六39~40);“众人一见耶稣...就‘跑’上去问他的安”(九15);“于是领过一个小孩子来,叫他站在门徒中间,又抱起他来...”(九36);“耶稣对银库坐着...”(十二41)。 这些记载是否出于马可自己的想象?决不是!原来本书的记载都是由使徒彼得所口授。所以有许多解经家称马可福音为《彼得的福音书》。


  根据早期教会历史,马可曾被称为使徒彼得的传译员,所以乃是他把彼得口授的福音书,写成希腊文,就是这本《马可福音书》。帕皮亚(Papias)说:‘马可记下他所记忆的...’犹斯丁(Justin Martyr)称本书为《彼得的回忆录》。爱任纽(Irenaeus)说:‘彼得和保罗去世后,马可给我们写出彼得所讲的。’俄利根(Origen)说:‘马可写的福音是彼得指导他的。’

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  除了许多旁证之外,我们也可以从书中许多的内证断定本书是彼得传授的福音。
  (1)本书有好多处特别提起彼得的名字,而其它福音不提。例如:“西门和同伴追了他去”(一36);“彼得想起耶稣的话来,就对他说,拉比,请看,你所咒诅的无花果树,已经枯干了”(十一21);“耶稣在橄榄山上对圣殿而坐,彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗的问他说...”(十三3);“你们可以去告诉他的门徒和彼得说,他在你们以先往加利利去,在那里你们要见他”(十六7)。


  (2)相反的,本书也有好多处,有关彼得独特的表现时,故意将他的名字隐藏起来。例如:不提他走在海面上的事(比较可六50~51和太十四28~31);不提盘石和天国钥匙的事(比较可八29~30和太十六17~19)。


  无论是显明或隐藏,都是有意的,也都是说明本书是和彼得有关系的。
  此外,本书所记载的事实,几乎都是彼得本人在场,是他亲眼目睹、亲耳听见、亲身所经历的事,因此,我们在本书里面,也几乎处处可以看出彼得的影子来。

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主题
  马可福音并非只是收录了耶稣的言行,而没有特定的目标或关连。只要你一口气读完马可福音,你就会看见这点。它有一个明确的目标和大纲,释经书可以指出不同的部分如何互相配合。在第一部分,耶稣在广泛层面作工,当中行了很多神迹。在第二部分,耶稣收窄事奉的对象,局限于跟从自己的人,并专心教导他们。最后的部分(约占全书三分之一),则讲及耶稣在耶路撒冷最后一星期所发生的事,包括受审、受死和复活。


  耶稣大部分教导都是围绕着神的国。耶稣有关自己的教导亦强烈地暗示他本身的王权,而他作王的身分也愈来愈明显,直至我们见到他默许地接受彼拉多给他冠以‘犹太人的王’的称号。因此,在以下的注释中,有时会事后聪明地指出耶稣是大君王,以王者的身分出掌他父亲的国度。这是解释本福音书的一种方法。


  耶稣最后一周的事迹,显然是马可福音中的大事。在某种意义上,在这之前的所有事件都可以视为准备工夫。我们因此明白到,马可的神学是十字架的神学。马可在五旬节圣灵降临后才长大成人和开始执笔写福音书。他当然认识到和经历过圣灵,但在他的福音书中却绝少谈及圣灵,即使提到,也将他与耶稣扯上关系。这是由于他所写的是五旬节前的一段时期,当时的门徒只能在耶稣身上经历到圣灵。他清楚知道耶稣要将圣灵赐给所有信徒,正因如此,他将施洗约翰的说话放在全书的开始(一8)。然而,马可却绝对没有将五旬节取代加略山的位置,把前者作为信仰的核心,而他亦从来没有将圣灵与耶稣分割。正当我们今天欣喜地重新发现圣灵的位格和恩赐之际,这亦是我们可能会面对的危险。我们需要紧记,圣灵的工作是要为基督作见证。

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  假如我们紧记以上所提及的各点,那么,当我们阅读这本福音书时,将能够看见它的各部分如何互相呼应。当然,我们也绝不能把所有内容区限在某个固定模式里。事实上,如果作者写这本福音书的目的,是希望它同时成为一部宣教用途的福音书,以及供外邦初信者使用的教材,那么马可必定是经过一段时间的努力才完成它的。本书面世的初期,甚至可以有几个不同的版本,直至演变成我们今天手上的最后定稿。这正是学者们所谓的‘流动状态’(fluid situation)。此外,我们绝不可以用现代出版的观念来理解马可福音的面世过程。最初可能只有一份福音书的原稿,又或是每个最初版本只有一份原稿。然后,当其他教会要求索取时,便以人手复写和传递。依据我们推想,这便是马太和路加(甚至可能还包括约翰)如何得马可福音,并且在其后写自己的福音书时用以参考的过程。当时只有富裕的基督徒才能够有私人的抄本,不过,近代的中国基督徒却让我们认识到,当面对需要或供应短缺时,即使普通人也可以为自己抄写圣经。


  我们将依照上面所提到的方式,将马可福音分为3个主要部分,即是粗略地划分为一至八章、九至十章和十一至十六章。不过,我们要记着,马可并没有划分章节,他只是一直写;有些时候,以这种原始方式来读福音书是对我们有帮助的。


马可福音钥节
  “因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(十45)

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大纲
  壹。 仆人的参备------------------------------1:1-13
  贰。 仆人的工作--------------------------1:14-9:50
  一。 早期加利利事工 1:14-3:12
  二。 晚期加利利事工 3:13-6:29
  三。 在门徒中的事工 7:1-9:50
  四。 仆人的弃绝------------------------10:1-15:47
  五。 进京路上的事工 10:1-52
  六。 耶路撒冷的事工 11:1-14:42
  七。 被捕受死与埋葬 14:43-15:47
  肆。 仆人得尊荣----------------------------16:1-20

 


突然的终结
  马可福音其中一个令人费解之处,就是它完结得很突然,而没有详细记述耶稣在复活后向门徒显现的每次事件。其他几本福音书均对耶稣复活后的显现有较详细的描述。马可福音结尾的较长版本是早期的抄本所没有的,亦几乎肯定不是出于马可的手笔,而是由初期的信徒为使本书结束得更圆满而补充上去的。有些人认为马可福音原初的结尾部分已经遗失。另一些人则指出马可在完成本书前,可能已经殉道,但这些推测都不太可能。马可很有可能是蓄意这样结束他的福音书的。这并非如某些人所言:他认为复活的真实性有商榷的余地。原因应是:在他的时日,复活的证据可以透过仍然在世的见证人用说话去传讲。这样的见证将会更加真实和更振奋人心,就像在戏剧完结时演员亲身出场一样。 众使徒是最当然的主复活的见证人(徒十41)。其余几卷福音书大概在大部分使徒死后才动笔完成,所以要对主复活后的显现作详尽的记录。这亦可解释为何马可福音不像其他福音书,对耶稣的教训作详细的记录;他预期这些教训可以透过口头传讲,正如今天世界上还有许多地方仍是这样做的。

 

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01、可01

 

施洗约翰传道

 

1:1 神的儿子,耶稣基督福音的起头。
1:2 正如先知以赛亚(注:有古卷没有以赛亚三个字)书上记著说:“看哪,我要差遣我的使者在你前面,预备道路。”
1:3 “在旷野有人声喊著说:‘预备主的道,修直他的路。’”
1:4 照这话,约翰来了,在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。 
1:5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约旦河里受他的洗。
1:6 约翰穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。
1:7 他传道说:“有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。
1:8

我是用水给你们施洗,他却要用圣灵给你们施洗。”

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主耶稣受洗

1:9 那时,耶稣从加利利的拿撒勒来,在约旦河里受了约翰的洗。
1:10 他从水里一上来,就看见天裂开了,圣灵彷佛鸽子,降在他身上。
1:11

又有声音从天上来,说:“你是我的爱子,我喜悦你。”

 

主耶稣受试探

1:12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。
1:13

他在旷野四十天,受撒但的试探,并与野兽同在一处;且有天使来伺候他。

 

主开始在加利利传道

1:14 约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传 神的福音,  
1:15

说:“日期满了, 神的国近了!你们当悔改,信福音!”

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主呼召四个渔夫

1:16 耶稣顺著加利利的海边走,看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网,他们本是打鱼的。
1:17 耶稣对他们说:“来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样。”
1:18 他们就立刻舍了网,跟从了他。
1:19 耶稣稍往前走,又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。
1:20

耶稣随即招呼他们,他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上,跟从耶稣去了。

 

赶逐污鬼

1:21 到了迦百农,耶稣就在安息日进了会堂教训人。 
1:22 众人很希奇他的教训,因为他教训他们,正像有权柄的人,不像文士。
1:23 在会堂里,有一个人被污鬼附著。他喊叫说:
1:24 “拿撒勒人耶稣,我们与你有甚么相干,你来灭我们吗?我知道你是谁,乃是 神的圣者!”
1:25 耶稣责备他说:“不要做声,从这人身上出来吧!”
1:26 污鬼叫那人抽了一阵风,大声喊叫,就出来了。
1:27 众人都惊讶,以致彼此对问说:“这是甚么事?是个新道理啊!他用权柄吩咐污鬼,连污鬼也听从了他。”
1:28

耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

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治好彼得岳母和许多病人

1:29 他们一出会堂,就同著雅各、约翰,进了西门和安得烈的家。
1:30 西门的岳母正害热病躺著,就有人告诉耶稣。 
1:31 耶稣进前拉著她的手,扶她起来,热就退了,她就服事他们。
1:32 天晚日落的时候,有人带著一切害病的和被鬼附的,来到耶稣跟前;
1:33 合城的人都聚集在门前。
1:34

耶稣治好了许多害各样病的人,又赶出许多鬼,不许鬼说话,因为鬼认识他。

 

在加利利各会堂传道

1:35 次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。
1:36 西门和同伴追了他去,
1:37 遇见了就对他说:“众人都找你。”
1:38 耶稣对他们说:“我们可以往别处去,到邻近的乡村,我也好在那里传道,因为我是为这事出来的。”
1:39

于是在加利利全地,进了会堂,传道,赶鬼。 (会堂: 犹太人聚会的地方。起源于公元前六世纪犹太人被掳期间,无论是新约时期抑或今天,会堂都是犹太人聚会、敬拜和文化交流的官方场所。
  有四种主要功用:学校(教导孩童有关律法和犹太传统)、敬拜(宣告信仰教义、诵读
圣经、讲道、解经和祷告的地方)、社交(举行丧礼、特别聚会,甚至讨论政治话题)、法庭(透过自己的行政管理机构所设置的长老执行纪律和惩罚成员,或裁决成员之间的一些纠纷)。
  有学者统计,在新约时代,耶路撒冷有365座会堂(也有480座之说的)。这显示,会堂对于当时的犹太人来说,是非常重要的聚集场所。
  当以列民被虏在巴比伦时,人们不再祈拜并在耶路撒冷的殿里作献祭时第一次开始使用会堂。没有祭司式的典礼,会堂出于对
摩西律法(妥拉)的敬仰。所有有责任心和虔敬的人都能公开地读到律法和预言,并加入随之而来的讨论。律法的老师和法学家在会堂里不断地讨论律法的精确含意以及在生活每个领域里的应用。当耶稣来到会堂(路加福音4:16)时,有人把先知以赛亚的书交给耶稣阅读。

  保罗在传教旅行时第一次对犹太人说起过他所到每个城镇的会堂(如使徒行传13:14-15中的安提阿会堂;使徒行传14:1的以哥念会堂;和使徒行传13:5中的撒拉米会堂)。
  在
耶稣对亚细亚教会的信息里(在启示录2:9-3:9),耶稣警告那些在士每拿和非拉铁非的人当心那些自称为犹太人而事实上并不是犹太人的人。他说,他们是“撒旦的会堂”,意思是他们出生是犹太人,但是他们反对基督的福音,他们显示出人性最恶的一面,因此并不见得比外帮人好。
  被逐出会堂(见约翰福音9:22,12:42,16:2)就完全被逐出了犹太人生活圈,相当于在某些基督教会里被“逐出教会”。)

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洁净麻风病人

1:40 有一个长大麻疯的来求耶稣,向他跪下,说:“你若肯,必能叫我洁净了!”
1:41 耶稣动了慈心,就伸手摸他,说:“我肯,你洁净了吧!”
1:42 大麻疯即时离开他,他就洁净了。
1:43 耶稣严严地嘱咐他,就打发他走,
1:44 对他说:“你要谨慎,甚么话都不可告诉人;只要去把身体给祭司察看,又因为你洁净了,献上摩西所吩咐的礼物,对众人作证据。”
1:45 那人出去,倒说许多的话,把这件事传扬开了,叫耶稣以后不得再明明地进城,只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。

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02、可02

 

 

治好瘫痪病人

过了些日子,耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里,
2:2 就有许多人聚集,甚至连门前都没有空地,耶稣就对他们讲道。
2:3 有人带著一个瘫子来见耶稣,是用四个人抬来的。
2:4 因为人多,不得近前,就把耶稣所在的房子,拆了房顶,既拆通了,就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
2:5 耶稣见他们的信心,就对瘫子说:“小子,你的罪赦了。”
2:6 有几个文士坐在那里,心里议论,说:
2:7 “这个人为甚么这样说呢?他说僭妄的话了!除了 神以外,谁能赦罪呢?”
2:8 耶稣心中知道他们心里这样议论,就说:“你们心里为甚么这样议论呢?
2:9 或对瘫子说‘你的罪赦了’,或说‘起来,拿你的褥子行走’,哪一样容易呢?
2:10 但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说:
2:11 “我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧!”
2:12

那人就起来,立刻拿著褥子,当众人面前出去了。以致众人都惊奇,归荣耀与 神,说:“我们从来没有见过这样的事。”

每日读经08·02玛拉基书 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

主呼召利未,可能就是马太,一个犹太男人往往有几个名字

2:13 耶稣又出到海边去,众人都就了他来,他便教训他们。
2:14 耶稣经过的时候,看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上,就对他说:“你跟从我来!”他就起来,跟从了耶稣。
2:15 耶稣在利未家里坐席的时候,有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席,因为这样的人多,他们也跟随耶稣。
2:16 法利赛人中的文士(注:有古卷作“文士和法利赛人”)看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭,就对他门徒说:“他和税吏并罪人一同吃喝吗?”
2:17

耶稣听见,就对他们说:“康健的人用不著医生,有病的人才用得著。我来本不是召义人,乃是召罪人。”

每日读经08·02玛拉基书 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

禁食的问题

2:18 当下,约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说:“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食,你的门徒倒不禁食,这是为甚么呢?”
2:19 耶稣对他们说:“新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能禁食呢?新郎还同在,他们不能禁食。
2:20 但日子将到,新郎要离开他们,那日他们就要禁食。
2:21 没有人把新布缝在旧衣服上,恐怕所补上的新布,带坏了旧衣服,破的就更大了。
2:22

也没有人把新酒装在旧皮袋里,恐怕酒把皮袋裂开,酒和皮袋就都坏了;惟把新酒装在新皮袋里。”

 

安息日掐麦穗

2:23 耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候,掐了麦穗。
2:24 法利赛人对耶稣说:“看哪,他们在安息日为甚么做不可做的事呢?”
2:25 耶稣对他们说:“经上记著大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所做的事,你们没有念过吗?
2:26 他当亚比亚他作大祭司的时候,怎么进了 神的殿,吃了陈设饼,又给跟从他的人吃;这饼除了祭司以外,人都不可吃。”
2:27 又对他们说:“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。
2:28 所以,人子也是安息日的主。”

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03、可03

 

治好萎缩的手

 

3:1 耶稣又进了会堂,在那里有一个人枯乾了一只手。
3:2 众人窥探耶稣在安息日医治不医治,意思是要控告耶稣。
3:3 耶稣对那枯乾一只手的人说:“起来,站在当中!”
3:4 又问众人说:“在安息日行善行恶,救命害命,哪样是可以的呢?”他们都不做声。
3:5 耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说:“伸出手来!”他把手一伸,手就复了原。
3:6

法利赛人出去,同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。

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海边的群众

3:7 耶稣和门徒退到海边去,有许多人从加利利跟随他。
3:8 还有许多人听见他所做的大事,就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外并推罗、西顿的四方来到他那里。
3:9 他因为人多,就吩咐门徒叫一只小船伺候著,免得众人拥挤他。
3:10 他治好了许多人,所以凡有灾病的,都挤进来要摸他。
3:11 污鬼无论何时看见他,就俯伏在他面前,喊著说:“你是 神的儿子!”
3:12

耶稣再三地嘱咐他们,不要把他显露出来。

 

主拣选十二门徒

3:13 耶稣上了山,随自己的意思叫人来,他们便来到他那里。
3:14 他就设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道,
3:15 并给他们权柄赶鬼。
3:16 这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫彼得,
3:17 还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰,又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思,
3:18 又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各,和达太,并奋锐党的西门,
3:19

还有卖耶稣的加略人犹大。

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诬蔑主耶稣靠鬼王赶鬼

3:20 耶稣进了一个屋子,众人又聚集,甚至他连饭也顾不得吃。
3:21 耶稣的亲属听见,就出来要拉住他,因为他们说他癫狂了。
3:22 从耶路撒冷下来的文士说:“他是被别西卜附著。”又说:“他是靠著鬼王赶鬼。”
3:23 耶稣叫他们来,用比喻对他们说:“撒但怎能赶出撒但呢?
3:24 若一国自相纷争,那国就站立不住;
3:25 若一家自相纷争,那家就站立不住。
3:26 若撒但自相攻打纷争,他就站立不住,必要灭亡。
3:27 没有人能进壮士家里,抢夺他的家具;必先捆住那壮士,才可以抢夺他的家。
3:28 我实在告诉你们:世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免;
3:29 凡亵渎圣灵的,却永不得赦免,乃要担当永远的罪。”
3:30

这话是因为他们说:“他是被污鬼附著的。”

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尊父旨意的人都是亲属

3:31 当下,耶稣的母亲和弟兄来,站在外边,打发人去叫他。
3:32 有许多人在耶稣周围坐著,他们就告诉他说:“看哪,你母亲和你弟兄在外边找你。”
3:33 耶稣回答说:“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?”
3:34 就四面观看那周围坐著的人,说:“看哪!我的母亲,我的弟兄。
3:35

凡遵行 神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。”

(阿门阿门!)

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