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无花果-无花果(凌函君)

爱在神里,我在神的爱里

 
 
 

日志

 
 

每日读经10·9以弗所书1  

2012-10-20 20:37:00|  分类: 读研修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者是使徒保罗(参1:1,3:1)。是公元62至64年之间,保罗在罗马监狱中所写的第一封书信,由推基古送去的,与歌罗西书、腓利比书同一时期。

 

本书写作背景 

 保罗第一次到以弗所是在公元54年春季,为时甚短,因为他要赶赴耶路撒冷,以偿还所许的愿(参徒18:19-21)。以后曾有三年之久的时间在那里工作,牧养教会(参徒19:8-10,20:31)。可见保罗与以弗所教会的关系密切。
  本书是使徒保罗建立以弗所教会十年以后写的。此时保罗年事已高,人生道路快要走完,一切疾风骤雨也即将过去,他的属灵生命可以说已经登峰造极。这时他登上属灵的高山,用属灵的慧眼看到了神永远的计划,向前看是无终之永远,向后看是无始之永远。所以他说:"从创立世界以前"(1:4),"日期满足的时候"(1:10),"直到世世代代,永永远远"(3:21)。"神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意"(3:11)。
  "使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一"(1:10)。保罗这些话语含意极其丰富深邃,使我们真是感到无限无量。所以有人称本书是保罗第三层天的书信,因为从中可以看到,人的灵命可以从堕落的深渊飞上救恩的高天。本书可称为新约的珠穆朗玛峰,因为神叫我们的属灵地位逐步高升,直到最高的境界,直至到了神的面前。
  每日读经10·05哥林多后书12-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

保罗的监狱书信共有四卷,即:以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。保罗下监共有三次,第一次是在该撒利亚,时间约有二年,即自公元58年至60年。第二次是在罗马,时间大约也有二年,即公元61到63年。第三次也是在罗马,时间约在公元67年。
  以弗所是一座极负盛名的古城,又是小亚西亚重要的海湾,也是罗马帝国亚西亚的省会,因此就成为各民族人文荟萃之地。犹太人在此城建有会堂,其人数相当可观(参徒18:19)。保罗第三次旅行传道期间,在那里居住的时间很长,并派遣人在全亚西亚传了福音(参林前16:8-9)。在保罗巡视了希腊各地教会返回时,曾特地邀请以弗所教会长老来到米利都,对他们作了诚恳的劝勉;并预言说:"我知道我去之后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群"(徒 20:29)。后来以弗所教会所出现的情况果然如此。不但在以弗所教会如此,就是在亚西亚各处教会,也都闯进了一些凶暴的豺狼。
  以弗所城位于现在的土耳其西部,以其壮观的亚底米女神(或称月亮女神)庙而闻名于世(参徒19:23-28)。保罗在那里曾受到犹太人和制造偶像人的反对与攻击(参徒19:)。保罗离开之后,即由提摩太接替了他在以弗所教会的牧养工作。

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本书受者
  在以弗所的圣徒(一1)。但因有些最好的古卷并无“在以弗所的”等字,再加上以弗所教会系保罗亲手设立的,他曾在那里居住长达三年之久,必然熟识在那里的许多圣徒,但本书却鲜少提及个人,不像他在写给其它教会的书信那样,喜欢提名问候许多个别的圣徒。因此,一般圣经学者认为,本书信很可能系写给小亚西亚省各地教会的一封公函,也有可能就是保罗告诉歌罗西教会的那封“从老底嘉来的书信”(西四16),被以弗所人阅后在抄本空白处填上“在以弗所的”之字样。
  以弗所是小亚细亚省的省会,位于地中海东部的爱琴海东岸,为罗马帝国的驻防城,又因地处海陆要冲,商品由海外运来,经以弗所送到各地,故为小亚细亚一带之商业重镇。在这里有称为世界七大奇观之一的亚底米庙,全庙用大理石筑成,有高达五十六尺的大理石柱一百二十七根,极其辉煌。以弗所城又称为守庙之城,拜偶像与行邪术之风非常兴盛。制造女神银龛的生意十分发达,千万人因信奉亚底米时常到以弗所聚集,有许多人靠这庙维生。
  

保罗第二次布道约在主后五十四年春,同亚居拉、百基拉从哥林多到以弗所传福音,当时似乎很有效果,所以信徒留他久住,但因行程已计划定了,就留下了亚居拉、百基拉,并应许神若许就必回到那里(徒十八19~21)。后来亚波罗曾来此稍住(徒十八24~27)。大约当年夏天,保罗就回来了,一开讲就有十二个人被圣灵充满(徒十九7)。他在那里约有三个月之久,在会堂中辩论神国的事,并遭到犹太人的反对;后在推拉奴的学房中,宣传福音约两年之久,福音因此传遍了亚西亚全省(徒十九8~12),主的名大被尊重,福音大大兴旺,认罪的人焚烧了价值五万块钱的邪术书籍(徒十九17~20);以后起了大乱,保罗就离开此地(徒廿1)。不久保罗在米利都见到以弗所的长老们,并嘱咐他们一些话;从保罗的预言中知道将有豺狼和异端兴起(徒廿17~35)。很可能保罗从罗马出监后又来到以弗所,留下提摩太整理未完事务,并劝一些人不要传扬异端(提前一3)。根据传说,后来使徒约翰也曾住在此地。主耶稣也在异象中,曾藉约翰写信给以弗所教会的使者,责备他们离弃了起初的爱心,并警告他们若不悔改,就要把灯台挪去(启二1~7)。后来以弗所城变成一片荒凉之地,乃是此项警告性预言的应验。

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本书题旨
  本书所论述的真理,确定了本书的题旨,其中包含了极高深的教会真理,但未提到教会的规章制度。这里所讲的教会是基督的身体,并不象腓立比书、哥林多书所指的地方教会。有三个重要的真理组成了这本以弗所书。第一,信徒藉恩典所得的崇高地位;第二,关于教会是基督身体的真理;第三,信徒要有与地位相称的行为。
  本书与旧约的约书亚记,在灵意方面有极其相似之处。基督徒之"天上"的地位,也就是应验了以色列人在迦南的地位,因为在两处都有争战,有时有失败,有时也有得胜(参书21:43-45;弗6:16-23)。有人说旧约时代以色列人的迦南就是预表天堂,这种说法似属欠妥。因为天堂里是没有争战的,天堂是信徒得安息,享永福的地方。而以色列人所到的迦南是有战争的,而且有时相当激烈。所以把迦南地比作基督徒在基督里所得的属天地位较为妥当。而本书第六章就特别讲到基督徒属灵的战争。
  总而言之,《以弗所书》给了我们有关教会最高的启示。这启示,我们可以从所记载的次序上看出来。教会不仅是从罪中被赎回来;我们也看见教会从创世以来,开始的过程。事实上,以弗所书是教会完整的历史,包括她在神完满旨意里的地位,和藉神恩典的工作,在基督里被赎回,直到最终教会完成了神最初所有的计划。

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本书在圣经中的地位
  《以弗所书》有‘书信中之皇后’之称。许多人主张,它是新约思想的最高峰。诺克斯(John Knox)在临终前的病榻上,常念给他听的一本书是加尔文(John Calvin)的《以弗所书讲道集》。科尔利治(Coleridge)说,《以弗所书》是‘人类最神圣的作品’。

 

本书与他书的关系
  本书与《歌罗西书》是相配的;本书说到教会是基督的身体,《歌罗西书》则讲基督是教会的头。
  推基古是这两封书信的送信人。在《歌罗西书》中,保罗说,推基古要把一切有关他的事告诉他们(西四7);在《以弗所书》中,保罗说,推基古要把他的事情和景况告诉他们(弗六21)。此外,这两封书信的内容,有几十处的经文彼此类似。因此科尔利治(Coleridge)说,《歌罗西书》或可称为‘《以弗所书》的外溢’,而《以弗所书》则是‘《歌罗西书》的扩大’。
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以弗所书钥节
  教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”(弗一23)
  “你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”(弗二22)
  “这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。”(弗三6)
  “我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗四1)
  “不要作胡涂人,要明白主的旨意如何;不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满”(弗五17~18)
  “要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计”(弗六11)

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以弗所书钥字
  “教会”(弗一22,23;三10,21;五23,24,25,27,29,32...)
  “在基督里”,或“在基督耶稣里”,或“在爱子里”,或“在他里面”,或“在主里”(弗一1,3,4,6,10,11,12;二6,7,10,13;三6,11,12,21;四17;五8;六1,10...)
  “同归于一”,“合而为一”,“归(或同,或成)为一体”(弗一10;二14,16;三6;四3,13;五31)
  “天上”(弗一3,10,20;二6;三10,15;四10;六9)
  “恩典”,“恩”(弗一2,6,7;二5,7,8;三2,7,8;四7,29;六24)
  “丰富”(弗一7,18;二7;三8,16)
  “奥秘”(弗一9;三3,4,9;五32;六19)
  另外,“圣徒”七次;“身体”九次;“行事”七次;“充满”六次;“他的荣耀”七次。

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本书特点
  (一)缺少保罗惯常个别问安的话。
  (二)绝对从神说起;本书是保罗书信中,最不从人说起,最少含有个人的情分者。
  (三)它帮助我们从永恒的观点来看‘现在’所发生的事,现在的一切都是按照神在过去的永恒中所计划的,为要达到他在未来永恒的目的。
  (四)它是一本‘天上的书信’:第一章讲天上的福气;第二章讲与主同坐在天上;第三章讲天上各家也与我们一同得名;第四章讲主升上高天赏赐我们各样的恩赐;第五章讲天上国民在地上生活的样式;第六章讲与天空的恶魔争战。
  (五)以弗所书所涉及的范畴很大,它的思想里包括了犹太人和外邦人,上及于天,下达全地,它也思想到过往、现在与将来的事情。
  (六)‘和好’是以弗所书所特别注重的信息:
  (1)从前远离神的人,如今靠主的血得与神亲近了(弗二13)。
  (2)从前与人有中间隔断的墙(冤仇),如今借着十字架将两下合而为一,造成一个新人,成就了和睦(弗二14~16)。
  (3)信徒之间一切不和睦的情形,须靠着圣灵的果子和恩赐的成全,来加以解决,使众人同归于一(弗四1~16)。
  (4)信徒违背神、与神不能相和的情形,须靠着顺服圣灵并被圣灵充满来加以解决,使我们与神和好(弗四17~五21)。
  (5)信徒家人之间不能和睦的情形,须靠着学习主的榜样和住在主里加以解决,使夫妻和父子都和好(弗五22~六4)。
  (6)信徒主人与仆人之间不能和睦的情形,须靠着敬畏主和体会主不偏待人的心来加以解决,使主仆(上司和下属)和好(弗六5~9)。
  (7)从前人随从空中掌权者行事为人(弗二1~3),因此自己里面不能和睦的情形(参罗七18~25),须靠着神所赐的全副军装,才能与天空属灵气的恶魔争战,使自己的灵魂体都臻于和好(弗六10~24)。

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内容大纲
  

(一)引言(弗一1~2)
  

(二)教会在基督里所得的福分:
  (1)父的拣选和预定(弗一3~6)
  (2)子的救赎和基业(弗一7~12)
  (3)灵的印记和凭质(弗一13~14)
  

(三)教会在基督里所得的灵知:
  (1)真知道神(弗一15~17)
  (2)知道神的恩召和他在圣徒中所得的基业(弗一18)
  (3)知道神向信的人所显的能力(弗一19~23)
  

(四)教会在基督里所得的身分:
  (1)成为神在基督里造成的杰作(弗二1~10)
  (2)成为神在基督里造成的一个新人(弗二11~18)
  (3)成为神在基督里建造的居所(弗二19~22)
  

(五)教会在基督里所得的启示:
  (1)神藉圣灵将基督的奥秘启示给他的使徒(弗三1~6)
  (2)使徒将这奥秘传给众人(弗三7~13)
  

(六)教会如何在基督里实化其所得:
  (1)神藉圣灵刚强我们里面的人(弗三14~16)
  (2)基督安家在我们的心里(三17)
  (3)我们能明白基督无限量的爱(弗三18)
  (4)因被神的丰满所充满,而得以成就一切(弗三19~21)
  

(七)基督对教会的赏赐:
  (1)赏赐教会合一的本质(弗四1~6)
  (2)赏赐教会建造的恩赐(弗四7~16)
  (3)赏赐教会改变行为的新人(弗四17~32)
  

(八)基督在教会里的彰显:
  (1)显出像蒙爱的儿女(弗五1~7)
  (2)显出像光明的子女(弗五8~14)
  (3)显出像智慧之子(弗五15~21)
  (4)显出像基督爱教会(弗五22~33)
  (5)显出像基督待人(弗六1~9)
  (6)显出像大能大力的战士(弗六10~20)
  

(九)结语(弗六21~24)

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本书分段
1、保罗的问安
  "奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里有忠心的人"(1:1)。信徒的属灵地位乃是因为接受耶稣基督而得到的。"天上"可以作为信徒属灵经验的一个范围。可以说是在性情上(参彼后1:4),在生命上(参西3:4;约壹5:12),在属灵的关系上(参约20:17;来2:11),在工作上(参约17:18;太28:20),在受苦上(参腓3:10;西1:24),在基业上(弗1:11、14),在将来国度的荣耀上(参罗8:18-21),都与基督有份。
  按属灵的生命地位来说,信徒是属天上的人,在地上是客旅、是寄居的(参来11:13;彼前2:11),但信徒在地上的责任与本份却是不可忽视的。
  保罗问安说:"愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们"(1:2)。"恩惠"与怜悯都与赦免有关。说明一个蒙恩得救的人,会有软弱或犯罪的可能,如果不是主恩惠的赦免与怜悯,是不会有真正的平安。
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2、信徒在基督里的地位
  这个地位是因为神的恩典,与基督"一同坐在天上"(2:6),也就是信徒在神面前的崇高地位。
  "在基督耶稣里"这句话可以作为本书的钥匙,只有在他里面,我们才能享受一切属灵的福气。请注意本书一章中有三个"一切"(1:10、21)和三个"何等"(1:18-19),如仔细玩味,甘甜无穷。

3、信徒生活的见证
  这段圣经主要讲论信徒在生活、工作、行为以及属灵的战争上,如何运用在基督里所得的权柄与能力,来彰显生命之道。保罗说:"我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称"(4:1)。有的解经家曾这样分析:本书前三章是讲论真理教义;后面三章是讲论生活实践。前三章是信徒在神面前的地位;后三章是信徒在人面前的行为。也可以说前三章是讲论信徒在天之召;后三章是讲论信徒在地之行。
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4、信徒的行为与属灵的争战
  保罗说:"从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当象光明的子女;光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。......你们要谨慎行事,不要象愚昧人,当象智慧人......凡事要奉我们主耶稣基督的名......"(5:8-20)。
  保罗又说:"我还有末了的话:你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战"(6:10-12)。"靠主"二字按原文在本书共用了三十五次之多。教会有一项非常重要的工作就是对付撒但,我们如何才能得胜撒但呢?就是"靠主"。慕安得烈说:"在看不见的世界里,十字架就是得胜的标记。"在本书我们可以看到教会是基督的身体,可见教会的价值与作用非常之大。因为:
  第一,神要藉着教会来彰显他的荣耀(参1:23);
  第二,神要藉着教会来对付撒但(参3:10,6:12;太16:18);
  第三,神要藉着教会引进国度(参2:19;来12:28)。教会得到供应,生命日渐丰盛,长大成人,满有基督长成的身量,基督的国度就降临了。

 

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01、弗1
 
 
问候
1:1 奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里有忠心的人。
Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, to the saints which are at Ephesus, and to the faithful in Christ Jesus:
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1:2 愿恩惠平安,从神我们的父,和主耶稣基督,归与你们。
Grace be to you, and peace, from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.
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基督里的属灵福气

1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。
Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who hath blessed us with all spiritual blessings in heavenly places in Christ:
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1:4 就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。
According as he hath chosen us in him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before him in love:
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1:5 又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,豫定我们,藉着耶稣基督得儿子的名分,
Having predestinated us unto the adoption of children by Jesus Christ to himself, according to the good pleasure of his will,
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1:6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。(哈利路亚!)
To the praise of the glory of his grace, wherein he hath made us accepted in the beloved.
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1:7 我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。(哈利路亚!)
In whom we have redemption through his blood, the forgiveness of sins, according to the riches of his grace;
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1:8 这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,
Wherein he hath abounded toward us in all wisdom and prudence;
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1:9 都是照他自己所豫定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘,
Having made known unto us the mystery of his will, according to his good pleasure which he hath purposed in himself:
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1:10 要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里同归于一。(阿门!日期满足的时候当在末日审判之后。)
That in the dispensation of the fulness of times he might gather together in one all things in Christ, both which are in heaven, and which are on earth; even in him:
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1:11 我们也在他里面得了基业,(得或作成)这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所豫定的。
In whom also we have obtained an inheritance, being predestinated according to the purpose of him who worketh all things after the counsel of his own will:
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1:12 叫他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞。
That we should be to the praise of his glory, who first trusted in Christ.
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1:13 你们既听见真里的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。
In whom ye also trusted, after that ye heard the word of truth, the gospel of your salvation: in whom also after that ye believed, ye were sealed with that holy Spirit of promise,
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1:14 这圣灵,是我们得基业的凭据,(原文作质)直等到神之民(民原文作产业)被赎,使他的荣耀得着称赞。
Which is the earnest of our inheritance until the redemption of the purchased possession, unto the praise of his glory.
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保罗的祷告

1:15 因此,我既听见你们信从主耶稣,亲爱众圣徒,
Wherefore I also, after I heard of your faith in the Lord Jesus, and love unto all the saints,
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1:16 就为你们不住的感谢神,祷告的时候,常题到你们。
Cease not to give thanks for you, making mention of you in my prayers;
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1:17 求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他。
That the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give unto you the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of him:
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1:18 并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀。
The eyes of your understanding being enlightened; that ye may know what is the hope of his calling, and what the riches of the glory of his inheritance in the saints,
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1:19 并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大,
And what is the exceeding greatness of his power to us-ward who believe, according to the working of his mighty power,
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1:20 就是照他在基督身上,所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,
Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places,
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1:21 远超过一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的。不但是今世的,连来世的也都超过了。
Far above all principality, and power, and might, and dominion, and every name that is named, not only in this world, but also in that which is to come:
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1:22 又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。(基督是教会的元首,是万有之首。)
And hath put all things under his feet, and gave him to be the head over all things to the church,
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1:23 教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。
Which is his body, the fulness of him that filleth all in all.


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注释

一1-2 称呼和问安

这里的问候和称呼,大致依从了保罗其它书信的格式。最早期的抄本是没有「在以弗所」这几个字的,不过,其文法结构却令人推想到甚至在较早期的抄本中出现了两个地点的名称。卢安(A. Van Roon)认为此处是指「在希拉波立和老底嘉、在基督耶稣里忠心的圣徒」,但是,这两个地方若是指以弗所和老底嘉(推基古行程中的头尾两站),似乎较能解释这卷书信如何逐渐被称为「以弗所书」(参导论)。

一3至三21 保罗的感恩和祷告

一3-14 颂赞神的永恒计划

 

保罗以一段对神的颂词,进入书信的主体(正如林后一3-4;参彼前一3-5)。这段充满喜乐的赞颂(按照希腊文原文,这是由一长句子组成),虽然没有希腊诗歌的一般格律,亦不属于犹太人诗篇的逐行平行体,却是一篇经过精心构写、分成6段落的作品。我们最好将它理解为一篇庄严的祷文,或敬拜的宣召,目的在于吸引读者的目光离开自我和自身的恐惧,提升至看见神在祂展示的计划中显明的威严和慈爱,以及能够感受到有份在这个计划中参与的荣幸。此段的内容(正如保罗在其它书信中开首所作的感恩一样)是经过深思熟虑的,目的在于引入书信的主题;故此,此段成了我们概括明白这卷书信的钥匙。

这篇颂词仿如犹太人的祈祷,以宣布神是值得颂赞的那一位作为开始(3节上),接着加以详细描述和解释之。这整大段的描述分为6个段落(3下-4、5-6、7-8、9-10、11-12、13-14节),但是它们却非同样重要。保罗所采用的希腊文突出了三个特别的子句,为全文中较重要的。他说,神「曾赐给我们天上各样属灵的福气」(3节下),「预定我们……得儿子的名分」(5节),和「叫我们知道他旨意的奥秘」(9节)。

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这些段落围绕着这3组子句而成(3下-4、5-6和9-10节),实质上是要向人指明保罗所表达的核心信息。每处的焦点都是放在父神的行动上(即祂是动词的主体),重点是指出神被视为值得称颂的那一位,明显的是因为祂有以上的行动。在其余的3个段落中,神不再是行动的主体,焦点不是在「我们」(所有基督徒)借着爱子所得到的赏赐上(7-8、11-12节),就是在读者开始借着圣灵而有的经历上(13-14节,请留意这里改称「你们」),这些都是神的行动所带来的果效。

这里集中采用过去时态,使不少释经学者误以为以弗所书视救恩为已经完全成就的了。然而,我们却认为较正确的说法是:保罗为着将来的恩已经在基督里得以开展和获得保证,而发出颂赞。

 

一3-4

或许,开头这几个字翻译为「神是配得称颂的」,会较「愿颂赞归与……神」(新修订标准译本、新耶路撒冷圣经、修订英语译本,译注:中文和合本也是这样翻译)来得理想,而接着的经文便提供了宣称祂是「值得颂赞」的理由。然而,保罗在此并不是要争辩甚么;他乃是开始颂扬神,并且含蓄地邀请他的读者与他一同颂赞,因此新建议的这个翻译所表达的意义是更恰当的。保罗接着称神为「我们主耶稣基督的父神」,因为惟有在子里面(以及父神借着子所成就的福音里),读者才能真正地认识神,才能开始体认祂是值得颂赞的。

宣称神是「值得颂赞」的第一个理由,是因祂「赐给我们……各样…的福气」(3节下)。保罗当然意识到他和他的读者都未曾完全体验所有各样「属灵的恩赐」,因此,他对此附加了条件性的限制。我们只能「在天上」和「在基督里」获得这些福气。换言之,来世的福气(参一21),或神的国,已经明确地授予那位在神的右边作王统治的基督(「在天上」,一20-21),因此,借着祂,已经向我们──祂的子民──作出保证。此外,我们既与祂联合(参二6),便已经开始享有所盼望的某些福气(当我们继续研读这卷书信时,将会看到是哪些福气和如何享有这些福气)。这个在本质上属于将来,而我们却已经开始在基督里体验到的福气,因着出于神的拣选而获得进一步的保障(4节)。神甚至在创立世界以前,便拣选了一群子民(在基督里),是圣洁,带着无瑕疵的爱,站立在祂面前的子民。需要注意的是,这里的观念主要不是指拣选个别人士进入教会(虽然可能有这种含意),在祂面前「圣洁和无瑕疵」地活在这个世界里(正如腓二15所言)。这里的基本观念应该是:神在基督里永恒地拣选了一群子民(我们,即教会),要在最后的审判中圣洁而无瑕疵地站在祂的面前(正如西一22,也是保罗此处的见解),从而进入弥赛亚时代丰盛而全然的福气,以及新天新地之创造中。

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一5-6

这两节对第4节的观念作进一步的探讨。它主要提醒我们,神拣选祂子民满足的喜乐和旨意,是在于我们将来完全地借着耶稣基督得儿子的名分(5节)。保罗相信从一方面来看,信徒确已享有神儿子的名分,并借着圣灵的感动,敬爱与遵从神(参罗八14-15;加四6)。然而,他主要视此为对完全获得儿子名分的预尝或初阶,因此,他指出受造之物期待着神的众子显明出来(罗八19),而我们也仍然「切望得着儿子的名分」(罗八23),这是要借着复活和新天新地才得以实现的。参照以弗所书一章4节和12至14节之后,我们相信此处所指的,便是这种「新天新地」时所得的儿子名分。换言之,神已经拣选教会得着完全和荣耀之神儿子的名分,只待我们复活──改变成耶稣的形象──便能获得(「借着耶稣基督」的全部含义;参林前十五42-49;腓三21;西三4)。

由于这种儿子的名分是出于神恩典的旨意,并借着基督而有果效,它至终促使我们向神发出颂赞(6节上)。同时,由于我们已经借着圣灵与基督联合,那恩典──包括儿子的名分──可以说是已经白白地赐予我们了,条件在于我们要持守「在他的爱子里」(即基督;参可一11,九7;西一13)。

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一7-8

这附属的两节承接第6节下继续发展。我们因着与基督联合,已经有份于将来世界得赎、脱离邪恶的各种福气;是神借着基督代赎的死而确定的。(圣经用「血」来象征祭牲代赎的死〔无论透过流血而死与否;参约一14〕,因为最初献上的是祭牲的血)。保罗特地在这里指出的特殊福气(正如西一14),是「过犯得以赦免」──并非因为这是在将来的福气中,我们如今唯一可以体验到的一种,而是因为它是其它福气的根源。除非罪的问题得到处理,否则人类便与神的福气隔绝(参二1-3、11-22,四17-19,五8-14)。事实上,保罗清楚地说明,赦罪之恩还同时辅以属灵的智慧与聪明,那是我们与父神同行时的主要核心(他在一15-23和三14-19祈求我们在这方面得以进深)。

 

一9-10

此段再次回到确认神所成就的事上,也构成了祂「值得颂赞」的理由,并且将颂赞带到了最高峰。神让我们在知识和经验里,晓得祂旨意中心的「奥秘」。在以弗所书中,「奥秘」表示了一些伟大以致无法完全理解的东西。神让我们晓得的奥秘,主要是关系到祂「在基督里所展开的」(新修订标准译本;对比新国际译本),即在祂的事奉、受死、复活和得荣耀中所成就的。这个奥秘关系到「日子满足的时候」,它最首要的是指这世代完结之后随之而来的时刻(神的国度和新天新地)。但保罗相信「日子满足的时候」是已经可以预见的:基督已经在天上作王,而信徒可以在祂里面共享。奥秘的内涵是神热切「使宇宙、天上、地上,一切所有的都在基督里面同归于一」(修订英语译本译得正确;新国际译本译作「归于一首之下,甚至是基督」)是建基于一种较弱的词源学的考虑,虽然按照20至23节的意思,它正好表达出保罗如何构想神会达致这种合一)。要了解这种合一的神学意义,以及它对本书信的重要性,可参阅本章导论。因此实质上,根据神向我们显明祂在基督和教会里所开展的大计,即祂使宇宙与自己复和,以及回复昔日因悖逆和随之而来的隔绝所失却的和谐,就确定了神是「值得颂赞」的。

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一11-12

这两节跟下一部分一样,不再将注意力放在神的工作上,反而(像7-8节)探讨我们在基督里所享有的一切。当中有部分重复确定我们借着与基督联合,便预定成了神恩典的战利品,能唤起被造之物对神的称颂(参6节上)。这里所强调的预定,并没有废弃了人类真正的抉择和责任,正如书信其余部分的劝诫便清楚表明这点,它只是向我们重申,神在信徒的生命中有着至高无上的主权和祂带领的果效(参Carson)。这方面的强调对以弗所的读者尤其适切,因为他们特别容易对其他势力所产生的特殊影响力产生恐惧感(参Arnold)。

大部分的译经者(新耶路撒冷圣经尤其明显)和释经学者,都将第12节的「我们」视为犹太人或犹太基督徒,是「首先在基督里有盼望的人」,与「你们」(13节)这其后才认识信仰的外邦基督徒,加以区别出来。可是,第3至10节的「我们」,都是指向所有的信徒(并不单是犹太信徒),这里所出现的「我们」也是如此(参Lincoln)。我们应该将第12节更恰当地翻译为:「为了让我们首先(即如今)在基督里有盼望的,可以在将来(即在最后审判时)称颂祂的荣耀」。

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一13-14

这最后的段落强调读者可以享有这一切(因此改称「你们」)。他们因着相信福音而在基督里也同样受了印记,成为神的子民(要了解神在祂子民身上盖上身分印记的观念,可参结九4-6和启七1-8等)。这「印记」不是任何别的东西,而是神所应许赐下的圣灵。正如使徒行传第二章的记载,是约珥书二章28至29节所预言的应许,然而却以一种基督徒的独特方式来理解。借着这恩赐,他们得到智慧和聪明以理解福音的含义(一17-20;参三5);在福音中达致内里的刚强(三16;参六17);进到神和基督的面前,并有神和基督内住在心里(二18、22,三16-17);应许中的宇宙合一得以开始(四3-4);受圣灵的感动过敬虔的生活和献上感恩的敬拜(四30,五18-20),以及在代求中参与(六18)。这一切活动正是标志着信徒成了神子民的记号,并且是基督徒继续前进所不可缺少的。圣灵的印记并不是甚么第二次的祝福──「既然信了他」(13节下)是表示「当你相信的那一刻」就即刻生效了,即「你一旦信了(福音)的那一刻」(新耶路撒冷圣经)。圣灵的这些工作,在形式和性质上预示了祂将来在新天新地里将更全面作成的工,因此,神借着圣灵给我们盖上祂拥有权的印记,若称为是我们基业的「凭据」、「保证」,甚至是「订金」也是很恰当的(参罗八23;林后一22,五5)。然而,我们如今所领受的福气,只是将来的影儿:按照保罗的看法,我们仍然在等候得基业,要到神在末日对世界作出最终和完全的救赎时,我们才可以获得。四章30节再次强调这一点,提醒我们自己是受了圣灵的印记,「等候得赎的日子」来到。那时,神在基督里展开的计划,将会迈向圆满的实现;而目睹它由开始至终结,将唤起受造物对创造主发出由衷的赞美。

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一15至二10 保罗述说他对收信者的感恩和祷告

一15-19上 感恩事项

希腊人的信件传统上都以向神明感恩的话作为开始,同时保证会继续为对方代求。保罗一向都采用这种写信格式,虽然他将它发展成一种独特的基督徒形式。感恩的部分(15-16节),特别指神在收信者身上的作为,其关注点就有别于颂词中较为一般化的事项;与保罗其它书信相比之下,它显然较为简短(虽然加拉太书完全没有感恩的部分),而且明显地没有提及个人的细节(从西一3-4和门4-5可以看到相反的例子)。然而,接着的祷告文却是异乎寻常的长,而且超乎平常地加插了大量的教训。它至少延伸至第23节(15-23节实际上是一句希腊文的复合句),更可能延伸至二章10节,然后在三章1节、14至21节再次提及。透过认识这卷书信的一般目的,以及作者的原意是让这封信在几个没有关连的会众中传阅,就能理解为甚么这些特点会出现于此书信之中。

正如保罗所言,他经常求神将属灵的领悟力赐给收信者(17节),以致他们可以更深地认识神,并晓得基督徒所有盼望的本质(18节),以及神在基督徒身上所显示的能力(19节上)。他用两种不同的方式来举例说明神所彰显的能力:即基督的复活和高升(19下-23节),以及透过我们在属灵上出「死」入「生」地与基督联合而揭示出来(二1-10)。

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一15-16

我们要明白保罗为何用「因此」作为这段的开始,便需要重温一章14节,并且一直追溯至一章3至14节全段。保罗为着居住在罗马管辖下的亚细亚信徒者献上感恩,是因为神已经带领他们进入救恩之中。他也同时简短地为他所听闻关于他们的信心和爱心而献上感恩(正如在歌罗西书和腓利门书一样),表示他视这些为神恩典的果子。这两节经文清楚地证明保罗主要不是写信给以弗所人(他曾在该地住了3年之久),因为他在歌罗西书的感恩部分,显示出他对那里的信徒有更详尽的认识(而他却告诉我们,他从来没有亲自见过他们,西二1),比他在这卷书信表达对收信者的认识更多。

 

一17-19

这3节经文集中提到保罗祷告的内容。他在第17节求「智慧和启示的灵」,代表了犹太人典型的说话方式;它表示保罗祈求那位他们已经接受了的圣灵,将使他们经历祂的赐予。我们要注意的是,祈求的目的并不是要信徒得到某些特别的知识,而是更深地理解和认识神本身(按着祂在基督里所启示的)。实际上,智慧、亮光和启示,是犹太人最期望从圣灵那里获得的特有恩赐。能力反而是绝少提及的〔参出三十一3;申三十四9;赛十一2;《以诺一书》四十九3;1QS(译注:昆兰右卷之一)四3-5〕。

第18节的祷告同样是求取属灵的领悟力:这里的「心」是思想、意志和灵魂的同义词,代表了认知和决心的中枢。虽然保罗较其它新约作者更努力地解明和辩论他的神学,以达致理性上的明白,但他却清楚认识到,这只是其中的一部分工作。人的「内心」不只需要更精炼的神学观念,它更需要圣灵的工作,将这些观念与他们的理解力结合,藉此重建他们的心志与生命。保罗祈求收信者能「晓得」(明白)摆在前头的指望,是包含这种更丰富的含义的。倘若他们真的逐渐领悟到,神的心意是要他们与众圣徒成为祂美好的基业,那么,他们会因着这种知识(「借着祂的恩典,我成了一个王子而不是一只青蛙」),在喜乐和爱中被改变过来。旧约经常将以色列描绘为神的基业(例如申四20;诗三十三12;赛六十三17;耶十16)。保罗在此处将它应用在荣耀的教会上,而他所祈求的,是他们能够明白他在开首那段颂词中郑重说明的指望(一14、5-6、12)。

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保罗的祷文中的第三部分(19节上),提到收信者必须明白神能力的本质和大能已经在他们身上动工。信徒若只检视神此刻在他们生命中所施行的作为,他们可能会轻易地低估了神的能力,尤其是低估了神借着十字架之爱所彰显的能力。以弗所书的收信者来自对灵界抱浓厚信仰的背景,他们可能感到狄安娜(Diana)比神更有威力和更加可畏。(以弗所的狄安娜女神被视为高于天上诸神,包括威力强大的十二宫诸神,以及阴间的众神之上;参Arnold。)这种信仰背景将会侵蚀他们对神的信心,同时削弱了他们参与这场属灵争战时的决心。保罗知道,神在祂子民身上所显示的浩大能力,只有到了世界的终局才会完全揭示(因此才会出现一5-6、9-10、14),但是,他却可以指示收信者,现今可以在哪里留意到这种能力的显示(一19下至二10)。

一19下-23 神拯救的大能从基督的复活和高升中显明出来


由于基督确实是人类的代表,祂的复活和得荣耀便展示了神将会「在我们身上」成就的事(参林前十五45-49;腓三21)。当然,当中是有分别的:借着将耶稣升为至高而赋予祂的权柄,是独一无二的,虽然在某种意义上我们是有份同享的(参二6)。但这种重要的分别却导致保罗以另一种方式来帮助以弗所人确信神在他们当中的能力,因为他在结束时指出,神已经将得着了所有能力的耶稣「赐给教会」,就是祂所充满的(22-23节)。意思当然是指赋予耶稣的全部权柄和能力,已经运行在教会中。

宣称耶稣复活和升到神的右边(20节),是教会向来的传统,后者更是引用了诗篇一一○篇1节的用语(参徒二34-36;罗八34;西三1;来一3、13)。它是指耶稣获得天上尊荣的位置,被立为宇宙的统治者。耶稣并没有因为高升而丧失对地上的影响力,情况却恰好相反:祂已经转移到一个对世界具有终极影响力的位置上。因此,没有任何势力或统治者,不管是在地上或在天上、是良善抑或邪恶,能够与祂相比拟;祂的权柄──作为在神右边的那一位,是远超过「一切」的(21节)。收信者必然能够明白这点:那些令他们容易产生畏惧的任何力量,都不足以与耶稣相比。

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神在诗篇一一○篇吩咐天上的主坐在祂的右边,「等我使你仇敌作你的脚凳」,而此处的22节上则强调神将万有服在耶稣的脚下。这并非无视罪恶仍然持续的真实性,而是作者将引用自诗篇一一○篇的用语转换至诗篇八篇6节的措辞(保罗在林前十五25-27也是这样做)。耶稣因此被描述为第二位亚当,被赋予掌管宇宙的任务。祂于是成了「万有之首」(22节下),亦即是统治者或主宰──「头」这个字在希腊文圣经及其它希腊文作品中时常蕴含的意义。对紧随的第22节下翻得最为恰当的应该是:神「让祂作为教会的万有之首」。保罗在这里对在教会中运行的能力作了最戏剧性的描绘,然而,为了进一步的强调,他用两种独特的方式来描写教会。

首先,他称教会为基督的「身体」(23节上)。根据哥林多前书的描述,教会作为基督的「身体」,包括了有它本身的耳朵、眼睛和头(林前十二16-21)──它是一个属于耶稣的整全身体,并与祂亲密地联合(林前六15,十二12)。这大概也是这里的含义,教会不是一个没有头的躯干,耶稣本身就是头;因为第22节描写耶稣为宇宙而非教会的头,同时这「头」是带有「统治者」的含义,而不是人体的一部分。然而,将耶稣描写为「头」之后,便立即描写教会是祂的「身体」,几乎是无可避免地强调了两者之间至少有互相联合的含义(参四16,五23、28,以及西一18更意味深长的经文:「他也是教会全体之首」)。

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第23节这里继续将耶稣描述为「那充满万有者」所完全充满的(参四10)。「充满」象征了「同在和从事有关的」,或「伸延影响力、或掌管于之上的」。作为万有之「首」的耶稣,「充满」了它们;于是,祂开始成就第9至10节所言的奥秘,祂开始展开制伏悖逆者,并引导万物在祂里面达致合一和谐的任务。但保罗同时指出,教会在祂的充满下是最至高无上的──他将会在二章1至22节对这点作更详尽的解释。

总括而言,保罗祈求收信者能够明白在教会运行的大能,正是带来新天新地、使新的宇宙在基督里达致完全和谐合一的同一种能力。教会因着与基督联合,就得以先尝这终局的美善。

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