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无花果-无花果(凌函君)

爱在神里,我在神的爱里

 
 
 

日志

 
 

每日读经10·15歌罗西书2-4  

2012-10-24 20:02:12|  分类: 读研修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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歌罗西书的最后几章。

 

01、西2

 

每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:1 我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人,并一切没有与我亲自见面的人,是何等的尽心竭力。
For I would that ye knew what great conflict I have for you, and for them at Laodicea, and for as many as have not seen my face in the flesh;
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:2 要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知道神的奥秘,就是基督。
That their hearts might be comforted, being knit together in love, and unto all riches of the full assurance of understanding, to the acknowledgement of the mystery of God, and of the Father, and of Christ;
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:3 所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着。
In whom are hid all the treasures of wisdom and knowledge.
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:4 我说这话,免得有人用花言巧语迷惑你们。
And this I say, lest any man should beguile you with enticing words.
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:5 我身子虽与你们相离,心却与你们同在,见你们循规蹈矩,信基督的心也坚固,我就欢喜了。
For though I be absent in the flesh, yet am I with you in the spirit, joying and beholding your order, and the stedfastness of your faith in Christ.
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

每日读经10·05哥林多后书12-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

基督里生命的丰盛

2:6 你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行。
As ye have therefore received Christ Jesus the Lord, so walk ye in him:
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:7 在他里面生根建造,信心坚固,正如你们所领的教训,感谢的心也更增长了。
Rooted and built up in him, and stablished in the faith, as ye have been taught, abounding therein with thanksgiving.
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:8 你们要谨慎,恐怕有人用他的理学,和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传,和世上的小学,就把你们掳去。
Beware lest any man spoil you through philosophy and vain deceit, after the tradition of men, after the rudiments of the world, and not after Christ.
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:9 因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。
For in him dwelleth all the fulness of the Godhead bodily.
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
And ye are complete in him, which is the head of all principality and power:
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:11 你们在他里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
In whom also ye are circumcised with the circumcision made without hands, in putting off the body of the sins of the flesh by the circumcision of Christ:
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:12 你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用
Buried with him in baptism, wherein also ye are risen with him through the faith of the operation of God, who hath raised him from the dead.
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:13 你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们(或作我们)一切过犯,便叫你们与基督一同活过来。
And you, being dead in your sins and the uncircumcision of your flesh, hath he quickened together with him, having forgiven you all trespasses;
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:14 又涂抹了在律例上所写,攻击我们有碍于我们的字据,把他撤去,钉在十字架上。
Blotting out the handwriting of ordinances that was against us, which was contrary to us, and took it out of the way, nailing it to his cross;
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:15 既将一切执政的掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。
And having spoiled principalities and powers, he made a shew of them openly, triumphing over them in it.
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每日读经10·05哥林多后书12-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

 

2:16 所以不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人论断你们。
Let no man therefore judge you in meat, or in drink, or in respect of an holyday, or of the new moon, or of the sabbath days:
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。
Which are a shadow of things to come; but the body is of Christ.
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:18 不可让人因着故意谦虚,和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的,(有古卷作这等人窥察所没有见过的)随着自己的欲心,无故的自高自大,
Let no man beguile you of your reward in a voluntary humility and worshipping of angels, intruding into those things which he hath not seen, vainly puffed up by his fleshly mind,
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:19 不持定元首,全身既然靠着他筋节得以相助联络,就因神大得长进。
And not holding the Head, from which all the body by joints and bands having nourishment ministered, and knit together, increaseth with the increase of God.
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

每日读经10·05哥林多后书12-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

基督里的新生活

2:20 你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着,
Wherefore if ye be dead with Christ from the rudiments of the world, why, as though living in the world, are ye subject to ordinances,
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:21 服从那不可拿,不可尝,不可摸,等类的规条呢。
(Touch not; taste not; handle not;
每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
2:22 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。
Which all are to perish with the using;) after the commandments and doctrines of men?
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2:23

这些规条,使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效。
Which things have indeed a shew of wisdom in will worship, and humility, and neglecting of the body; not in any honour to the satisfying of the flesh.

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注释

二1

「我愿意你们晓得」保罗从自己使徒的事奉(一24-29),转而直接向歌罗西的信徒说话。虽然他不曾与大多数人见面,他的目的是要加强与他们的结合,同时也让他们知道他为福音尽心竭力,与他们和这地方其它信徒有特别的关系(在歌罗西、老底嘉与希拉波立的教会是由他的同工以巴弗建立的;一7;比较四12)。

二2-3

保罗使徒事工的目的就是要强化他们的生命。「以爱心互相联络」指的是当爱将他们连合一起时,他们就会获得完全的悟性与知识。但是这个动词在七十士译本可以指「得到指示的」。既然上下文强调知识与智能,而保罗较关心的是给予他们在信心上对抗错误教导的指示,多于歌罗西信徒需要合一的问题,因此「得到教导的」或「得到指示的」会较恰当。爱心的整个幅度,因而是指向基督徒生命的基础。「丰丰足足在悟性中」:「丰足」也同样在一章27节出现,指属灵的富足,而这里的富足则在于从内在的洞察所引发的确信,就是有能力从假的当中分辨出真的事情。于是,他们将对基督有深入的个人了解。当保罗看到错误的教导,他鼓励信徒注目基督,因为那是积蓄了智慧的唯一「地方」。「藏」并不是指「隐蔽」,而是指「存放」或「贮藏」(参一26)。从基督以外的其它源头寻找知识是毫无益处的。

二4-5

第4节这里第一次清楚提到教会要面对的危险。「没有一个人」通常是指「无论甚么人」,而不是指传讲错误教导的特定人物,因为危险可能会从议论而来,它看起来好像是对的,然而实在是错的。

第5节保罗没有在他们当中,如果他在场的话,他肯定会亲自处理这险恶的局面。然而,神的灵已经使他与歌罗西信徒在基督里合一了(比较林前五3-5),因为大家都与基督同活,保罗的心就与他们同在了。他以所听见关于他们的美好报告来鼓励他们:群体生活循规蹈矩,并他们对基督有坚固的信心,都成为使徒欢喜的原因。这些话指出整体会众基本上是坚固安稳的,错误的教导并没有取得重要的进展。

 

每日读经10·05哥林多后书12-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

二6-15 错误的规正:在基督里的丰盛

二6-7

这几节经文在整卷书信中置于中央位置,类似一个门键。它为前文作了总结,并为攻击错误的教导提供了基础(8-23节)。歌罗西的信徒在归信时所接受的主耶稣基督,是创造与救赎的主(一15-20),以及在神一切奥秘事的中心(一27)。

第6节「接受」是一个专门用词,指「承受一个传统」,在这里指他们同时接纳了这个人,以及有关这人的权威教导。基督徒的生活要求他们既开始了,就必须延续下去,因此要求读者遵祂而行(字面的意思是指「走在」,参一10;加五16)。教义与行为跟神学与道德是分不开的。

第7节为了鼓励他们继续成长,保罗提醒他们,神已使他们在基督里面生根,并且继续在祂里面建立他们(参林前三6-11),坚固他们的信心,正如所领受的教训(注意其被动语态)。如今神仍然有极大的作为,当他们活在基督的主权之下,他们感谢的心也更增长了。基督耶稣本身已经足够帮助他们去面对错误教义的危机。他们必须看见他们的生活方式和思想要顺从祂的教导。

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二8-15

保罗提出第一个警告(8节),并且针对神在基督里的工作,以及歌罗西信徒在基督的受死、埋葬与复活上(9-15节)与祂的联合,作出建设性的说明。

第8节歌罗西的信徒必须小心防范,才不会被引诱离开真理而堕入错误思想的牢笼中。「把你们掳去」指「绑架」,而假师傅所用的方法就是所标榜的理学(参导论),充满诱惑与误导性。作为遗传,它有威严、权柄与启发性的名貌,但保罗却拒绝任何暗示其神圣来源的说法:因为它纯粹从人而来。希腊文stoicheia(基本原则)可以指「执政与掌权者」那邪恶的、压制人的势力。最有害的,是这教导与基督对立。现今主张靠行为得救的律法主义,或任何贬低基督在十字架上之拯救的教导,都可以被黑暗的权势用来辖制人,使人成为属灵的奴隶。

第9-10节保罗对于理学为甚么与基督对抗,提出两个原因。第一,神本性一切的丰盛都有形有体地住在祂里面,但是错误的学说却没有认识这点。「丰盛」极可能是假师傅的口号,用来形容这位只能借着中保来联系的永生神。在后期的诺斯底思想中(基于「内在的知识」),基督被看为是最后一位中保。但保罗却阐明神本性的一切丰盛都直接居住在基督里,而且是永久地居住在祂里面。「有形有体的」这形容词(可以指「事实上」或「真实具体的」,尤其与纯粹外表的观念相对)最好理解为「取了身体的形状」,就是指基督的道成肉身。只有在基督里才能找到丰盛,而不是在「宇宙的自然力」面前畏缩,或者奉行其法则就能寻得。第10节第二,这错误的教导与基督对立,因为读者在祂里面已经得了丰盛,即与基督联合时,就得了救恩的丰盛。因此他们不用屈服在宇宙的属灵势力之下,或是如错误的教导所要求那样奉行其规条以获得丰盛。信徒在里面得以完全的那一位,就是元首,管理各执政掌权者(比较一18)。

 

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第11节保罗形容读者如何与福音连在一起,那就是基督的受死、埋葬与复活(11-13节),延伸了在基督里联合的这个主题。在这里引进割礼的原因不是很清楚:这似乎不是假师傅的要求(有如在加拉太教会一样),因为如果真是如此,我们会预期它将在16至23节中遭到批评。也许是歌罗西的信徒对此课题感到混淆。基督所行的「割礼」是一个象征手法,指祂钉死在十字架上,而「脱去肉体情欲」最好是理解为祂的死(虽然有人认为是指脱去基督徒的老我)。歌罗西的信徒同样是在祂里面行了割礼,即他们与基督同死了。与犹太人的割礼对照,他们受的不是人手所行的,乃是从神而来的工作,是神亲自使他们从旧我的生命转向了新的生命。

第12节基督的埋葬( 林前十五4)为祂的死盖上了印记,因此歌罗西信徒与基督在受洗上同埋,也表明他们真正地参与了祂的死,并且安置在祂的坟墓中。真正的死亡已经发生;旧的生命是过去了(罗六4)。基督的复活已经成就,同样的,歌罗西的信徒也已经与祂一同复活,那是过去的事了。信徒分享了基督复活的生命,这在歌罗西与以弗所信徒的生命中是显而易见的(参三1;弗二6),因神使基督从死里复活,如今又同样使基督身上的每个肢体都活跃起来。

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第13-14节如今观点转变了:不再看歌罗西信徒连于基督的受死、埋葬与复活,保罗转而以他们过去未信主的情形和现今作对照。「死」是指与神隔绝的情况,正如现今那些在基督以外的人。这可怕的情形源自他们的过犯与未受割礼的肉体。这过犯是悖逆神的行为,而「肉体」是指不顺服的永久情况;歌罗西的信徒曾经是邪恶不信神的。但如今因着基督的死,神使他们在祂里面活了过来。祂已经赦免了「我们」一切的过犯(犹太人与外邦人都一样),因此除去了这引起属灵之死的问题。神不单除去了债务,祂更是销毁了记录债务的字据。(cheirographon,所写的符码指「我欠你」,一个亲自由欠债者签署的借据,是具有约束力的)。犹太人已经同意遵守律法,就他们来说,破坏了这约的刑罚就是死(申二十七14-26,三十15-20)。保罗同样认为外邦人也透过了他们的良心而委身于类似的契约,就在他们所能明白之道德律法的范围内(参罗二14-15)。这契约因着其附有的规条还未由任何群体来付清,而与我们对立。这债务是无法还清的,但神亲自处理了它:祂已经借着把它钉在十字架上而使这个契约抹去和作废了。这实在是一个生动的说法,因基督被钉在十字架上,我们的债务就已经完全被免除了。

第15节十字架对那些住在惧怕邪恶和超自然能力当中的人来说,是盼望的信息。这些执政者所持有的符码,使我们活在它的掌管之中。保罗用战争中得胜归来的胜利者展示俘虏的情景,来表明神荣耀的胜利,指出神败坏及除去那恶者的权柄和邪恶的能力。在显明给众人看的当儿,祂(「神」而不是「基督」)向宇宙揭露了他们的全然无助,把他们带入「他里面」(就是「基督」,而不是「在它里面」,即十字架;参新国际译本),即在祂得胜归来的队伍中,全世界可以见到祂大能的胜利。

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二16-23 在律法中的自由

在这一段提到有关教导与理学的口号中,保罗带出了「基督徒自由的特权」。错误的神学引致错误的实践!对「丰盛」与基督之工作的错误观念(使徒在8-15节所纠正的)令实践也产生相应的错误。保罗批评这些错误的实践和假师傅是具有破坏性的。

二16-17

在错误的教导中,相信歌罗西的信徒只要遵守某些犹太人食物的禁例,并严谨地守着特别的日子,他们就可进入「丰盛」之中。这些自我克制的严格规条其实就是后事的影儿。基督与祂的新秩序,就是这些早期诫命所期待的完美形体。这形体已经来到,因此其影儿就失去约束的能力;它们不再成为审判的标准了。因此,今天任何需要通过禁止食物或守节期来达到基督徒成长的要求,也同样受到严厉的批评。

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二18-19

第18节保罗反对假师傅夸大并鼓吹自己特殊的属灵经历,他对他们作出尖锐的批评。由于我们对这样的行为没有完全了解,因此,我们很难明白为甚么保罗要拒绝假师傅的主张。「不可让人……夺去你们的奖赏」(「宣告有罪」;比较16节):保罗乃是引用错误教导的口号,也就是假师傅的见解与傲慢态度的基础。「谦虚」在这里是指「自我克制」,以及对禁食与其它修身的操练之描述,在犹太人与神秘主义中,是自我克制的一种做法,被假定为打开那领受天上奥秘异象之路。「敬拜天使」并非指直接地敬拜天使,而是指天使向神的敬拜。拘泥在所见过的(字面意思是「当他进入时所看见的事物」)是「理学」的第三个口号。假师傅显然宣称他们能进入属天的境界,与天使们一起敬拜神,并且准备领受神圣的奥秘。他们因此基于这种高超的经历来坚持自己的属灵优越性。他们随从自己的恶心,无故的自高自大。保罗的批评是尖锐的:这种态度与观点是受肉体支配的。假师傅所夸的是他们乃受心思的引导;保罗的回答是「对,但却是肉体的心思!」对于他们所熟悉属天的「丰盛」,保罗的响应是,他们是被自己的自高自大所充满!

第19节最具破坏性的看法是,他们以自己个人的宗教经历为权柄的基础,其实他们是拒绝了基督作他们的元首。祂是生命的源头,并且使身体得着喂养,也使身体成为整个机体的合一源头。

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二20-21

如果歌罗西的信徒成为错误教导的牺牲品,并自愿将自己置于执政掌权者所规定的那些不可拿、不可尝、不可摸的规条之下,他们就是再次回到奴役之中,就是从前在普世的势力下所受的捆绑。其实当他们与基督同死,就得到了释放。不是所有基督徒都能够从那些比他们的信仰产生更大影响力的迷信中得到释放。

二22-23

第22节这些禁忌所牵涉的问题,是物质世界中那些经消耗后就败坏的物体(如食物与水)。另一方面,这些犹太人喜爱的禁忌完全是由人虚构出来的(字面意思是「按照人的规条与教义」,比较赛二十九13;可七7),这些开放的信息时常阻挠神纯正的教导。

第23节这些规条,正如第21节所提及的,在私意崇拜、自表谦虚与苦待己身方面,使人徒有智慧之名,却缺乏真正的智慧,因为这智慧只是真智慧的外表,真智慧只能在基督里找到(二3;参一15-20)。这些规条的目的表面看来是好的,也有一定程度的自律,但无论如何,都没有任何价值。这些禁忌并没有真正解决放纵私欲的问题。

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02、西3

 

每日读经10·15歌罗西书2-4 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
3:1 所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。
If ye then be risen with Christ, seek those things which are above, where Christ sitteth on the right hand of God.
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3:2 你们要思念上面的事,不要思念地上的事。
Set your affection on things above, not on things on the earth.
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3:3 因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。
For ye are dead, and your life is hid with Christ in God.
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3:4 基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。
When Christ, who is our life, shall appear, then shall ye also appear with him in glory.
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3:5 所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱,污秽,邪情,恶欲,和贪婪,贪婪就与拜偶像一样。
Mortify therefore your members which are upon the earth; fornication, uncleanness, inordinate affection, evil concupiscence, and covetousness, which is idolatry:
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3:6 因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。
For which things' sake the wrath of God cometh on the children of disobedience:
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3:7 当你们在这些事中活着的时候,也曾这样行过。
In the which ye also walked some time, when ye lived in them.
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3:8 但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨,忿怒,恶毒,(或作阴毒)毁谤,并口中污秽的言语。
But now ye also put off all these; anger, wrath, malice, blasphemy, filthy communication out of your mouth.
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3:9 不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为,
Lie not one to another, seeing that ye have put off the old man with his deeds;
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3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。
And have put on the new man, which is renewed in knowledge after the image of him that created him:
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3:11 在此并不分希腊人,犹太人,受割礼的,未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的,自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。
Where there is neither Greek nor Jew, circumcision nor uncircumcision, Barbarian, Scythian, bond nor free: but Christ is all, and in all.
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每日读经10·05哥林多后书12-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)


 

3:12 所以你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文作穿下同)怜悯,恩慈,谦虚,温柔,忍耐的心。
Put on therefore, as the elect of God, holy and beloved, bowels of mercies, kindness, humbleness of mind, meekness, longsuffering;
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3:13 倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。
Forbearing one another, and forgiving one another, if any man have a quarrel against any: even as Christ forgave you, so also do ye.
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3:14 在这一切之外,要存着爱心。爱心就是联络全德的。
And above all these things put on charity, which is the bond of perfectness.
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3:15 又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召,归为一体。且要存感谢的心。
And let the peace of God rule in your hearts, to the which also ye are called in one body; and be ye thankful.
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3:16 当用各样的智慧,把基督的道里,丰丰富富的存在心里,(或作当把基督的道里丰丰富富的存在心里以各样的智慧)用诗章,颂词,灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。
Let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom; teaching and admonishing one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts to the Lord.
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3:17 无论作什么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父神。
And whatsoever ye do in word or deed, do all in the name of the Lord Jesus, giving thanks to God and the Father by him.

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每日读经10·05哥林多后书12-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

基督徒在家庭中的责任

3:18 你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。
Wives, submit yourselves unto your own husbands, as it is fit in the Lord.
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3:19 你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待他们。
Husbands, love your wives, and be not bitter against them.
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3:20 你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。
Children, obey your parents in all things: for this is well pleasing unto the Lord.
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3:21 你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失去志气。
Fathers, provoke not your children to anger, lest they be discouraged.
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3:22 你们作仆人的,要凡事听从你们肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,总要存心诚实敬畏主。
Servants, obey in all things your masters according to the flesh; not with eyeservice, as menpleasers; but in singleness of heart, fearing God:
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3:23 无论作什么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的。
And whatsoever ye do, do it heartily, as to the Lord, and not unto men;
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3:24 因你们知道从主那里,必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。
Knowing that of the Lord ye shall receive the reward of the inheritance: for ye serve the Lord Christ.
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3:25

那行不义的,必受不义的报应。主不偏待人。
But he that doeth wrong shall receive for the wrong which he hath done: and there is no respect of persons.

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注释

三1-4 求上面的事

这个简短的段落在书信中占有重要的地位(参二6-7),其中包涵了一些声明与鼓励,并对保罗攻击假师傅「理学」的部分作出总结,同时针对错误的教导提供正确的选择。这一节归纳了前文的主题(二11-13、20),并为以下的勉励提供神学的基础。

三1-2

作为与二章20节对应的经文,这两节确定歌罗西的信徒是已经与基督同复活了。他们现在同享祂复活的生命,因此他们的生命必然是不同的。他们所关注的应集中在基督身上;他们的心思、目标、抱负,以及他们一切的观点,都应以天上的国度为中心,即是那由基督掌权,并且是他们生命真正归属的地方。他们需要不断地努力(字面意思是「继续你的心思意念」),因为这样的焦点不会自然而然产生。敬虔的人要定时评估他们的抱负与生活方式是否与神呼召他们的至终目标一致,即神所管辖的天国。这个天上的国度需要尽心尽力地寻求(与歌罗西的「理学」提倡者所错误寻求的属天经历对比),因为那里有基督,坐着为荣耀的王(基督升到神的右边;参徒二23-35;罗八34;弗一20)。

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三3-4

第3节保罗要求他们「思念上面的事」(2节),有双重的理由。第一,他们向旧的秩序,就是灵界的势力(二20)、自我克制、奴役人的规修、幻象般的经历,以及无用的自我崇拜等死了。第二,他们的新「生命与基督一同藏在神里面」。「与基督」是因为他们已经与祂的受死与复活联合;而在神里面,是因为基督的本质就「在神的里面」,而那些属基督的,他们生命的本质也在那里。以神为中心是指他们隐藏的生命是牢固的,不因其它人而受损。

第4节对其他人而言,他们在基督里的新生命并不是明显可见的,在某个程度上,是向他们隐藏的。这生命只有在基督──就是那生命的所在──第二次降临的时候,才会全面的显明出来。其实,神的儿子显现的日子,也将是神的众儿女显现的日子。那揭露出来的事将会在荣耀中发生,因为他们将会分享基督的形象,并接受荣耀复活的身体。

三5-11 弃绝过去的罪

保罗激励他们要有属天的心思(1-2节),并不是指基督徒要活在云彩中!而是思念在天上的事,会带来对以下事物实际的顺服:「所以,要治死你们在地上的肢体(5节),你们要弃绝这一切的事(8节),不要彼此说谎(9节),以及就要存怜悯、思慈、谦虚、温柔、忍耐的心(12节)。」其实,三章5节到四章6节这段对基督徒的教导,是从三章1至4节而来的。信徒那属天的心思,在现世中有最大的用处!肉体与圣灵的争战会持续到末日,所以使徒激励我们在基督徒的生命上坚持到底,因为我们都渴望最终被收纳,就是我们的身体得赎。

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三5

「治死」使他们回想起在基督的死上与祂合一(二20,三3;比较二11-12):他们已经与基督同死,所以他们要对邪恶的习惯与思想作出致命的痛击。这里各列出5种罪(同参第8节),与道德家及犹太人反对外邦人的论据类似;接着是第12节记载的5种恩典。他们过去的5种罪,是连于他们在地上的本质(字面意思是「在地上的肢体」)。当保罗首先形容外表的罪(「淫乱」),然后再讲内在心思的渴望(「无情的贪婪」)时,事实上他是看这些肢体与他们所犯的罪为同一的。贪婪的危险被特别强调为「罪的总和」,与拜偶像同等。这类人追求地上的事,而非将他整个生命集中于那有基督为王的事上,因此是敬拜和服侍受造物而不是创造者(罗一25)。保罗知道这些罪特别危险(罗七7-8;比较太六24)。它之所以如此危险,可能是因为它能以许多高尚、体面的形态呈现出来。毕竟,我们热切想要的东西不是「必需品」吗?我们为自己的需要而制造了偶像,并且欺骗了自己。

 

 

三6

在这里,所记载外邦人的罪与神的审判有关。「神的愤怒」(参罗一18-32)形容神对罪的义怒与带来的审判。这与怀有恶意的反应或情绪上的暴怒无关,也不是必然的因果过程。而是神的圣洁与所有的不义对立。「必临到」指出神在现今与末日执行对罪的惩罚。

三7-8

第7节保罗使用「也曾……但现在」的对比,使读者看到他们现今的行为当与从前作异教徒时不同。从前,他们生活表现的特征是充满罪恶和堕落,为此神的愤怒将要临到(以「行过」形容基督徒的生活,参一10)。

第8节他们要弃绝(字面意思是「除掉」)旧我和可憎的习性,包括口中污秽的言语,正如一套破旧的衣服:恼恨与愤怒破坏了人与人之间的和谐关系。「恶毒」是一个普遍用词,用以形容破坏人与人的团契的邪恶力量。「毁谤」在这里是指对人品格的侮辱,但在其它地方可以指对神的亵渎(罗二24;提前六1)。「口中污秽的言语」在此段排在最后,是强调它还没有从他们口中出来之前,就必须制止。

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三9

保罗针对他们必须弃绝邪恶的行为,提出两个原因。第一,他们已经脱去旧人和旧人的行为。「你的旧人」指人还被罪辖制时的整个人格(比较罗六6;弗四22);同时,它也是指在亚当里那个旧的、有罪的人性。「行为」包括在第5节与第8节中列举的恶行。既然这些恶行都已经在基督的受死中被除掉,那么歌罗西的信徒就应当与错误的言语和其它提及的可憎习性毫无关连。

三10-11

第10节第二个原因是已穿上新人,取代旧人。「新人」指新的本质,就是每个歌罗西的信徒在基督的复活上与祂联合时所穿上的。这语法的字面意思是「新的人」,并且意味着在基督里的新人类团结的形态(比较林后五17;加六15)。创造者的形象成了新人革新的模式──这是读者在真知识上渐渐的更新,包括了他们有能力认清神的旨意与命令(参一9)。「造他主的形象」(参创一27),按一章15节,基督被称颂为「神的像」,指出新人乃是神「在基督的模式中,即神绝对的形象」里,重新创造的(C.F. Moule)。在罗马书八章29节(参林前十五49)也有类似的观念,就是基督徒改变而「成为基督的形象」。

第11节这些新人是没有等级之分的。完全不同出身的男和女,都齐集在基督的合一里,大家一同对主忠诚。基督才是最重要的,祂活在所有肢体当中,不分种族、阶级或背景,祂都给予他们生命与能力。

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三12-17 穿上基督的恩惠

随着第12节「你们要存」(原文作「穿」)这个命令,开始了正面的呼吁。「所以」表明了此段落是三章1至4节的延续,并与5至11节成对比。这五重的美德(12节)与前面第5节和第8节的五重罪恶相对。保罗在第10节讲论了新的本质之后,接下来就表明他所指的是甚么。

三12

「神的选民」既已穿上「新人」,歌罗西的信徒便要穿上那使他们看来与人不同的恩典。「神的选民」和「圣洁蒙爱的人」是特别的称号,也曾用在以色列身上,作为在旧约里神的产业(例如赛四十三20,六十五9),而在新约里也用在基督的身上(「所拣选的」,路二十三35;「神的圣者」,可一24;路四34;「我的爱子,我所喜悦的」,太三17)。这里的用法强调了基督徒与基督相似的重点。耶稣是神所拣选的,我们与基督有同样的称呼,这是何等的特权!这也是极大的推动力,促使我们活出基督的样式。

信徒要穿上的5种恩惠,在其它地方被视为神或基督的特征(例如诗二十五6;耶三十三11;太九36;林后一3),亦指明蒙神拣选的人该如何处事待人,尤其是对基督徒同伴们。其中的恩慈、温柔与忍耐,被列为圣灵所结的果子。

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三13

他们穿上「忍耐」,就要继续显出他们的彼此包容。当团体中出现控诉,应彼此饶恕。保罗用一个特别的动词来形容饶恕(在路七42的比喻中,即两个欠债者获免去债款的意思),在其它地方则指神恩典的赐予与饶恕(罗八32;林前二12;弗四32)。动词的现在时态更清楚表明了这饶恕是不间断的、不厌烦的(注意耶稣的教导,太十八22)。这个反应的基础与动机是基于最高的命令:正如主饶恕了你。基督使神人和好的大功(一22)是基于罪已得了赦免,而基督在十字架上舍命,要成为信徒学效的模式。

三14

如果前面所提的每项恩惠都被视为神或基督的特征,那更是爱的特征(比较林前十三4,爱清楚反映出基督的特性)。「在这一切之外」可能传达了「在其它『穿上的项目』之上」的观念(C.F. Moule)。在加拉太书五章6节,「爱」是信心的动力,在哥林多前书十三章13节,爱是基督徒至高的恩典,就是联络全德的(字面意思是「那完全的结合」),即爱心是使第12节所提的各样恩惠结合在一起。「全德」可能意味着目的:爱心是引到完全的结合。它使整个会众结合在一起(而非第12节的恩惠),成为基督的身体,以致达到完全。这解释与保罗对受书者的团体生活之关切是一致的。

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三15

这是基督徒喜爱的经文,因它说基督的平安会在我们心中起仲裁的作用,当我们需要帮助与引导来作决定时,它会给予我们心灵里个人与内在的平安。但「基督的平安」不是指心灵里个人与内在的平安,而是祂具体地表现了和带来那平安(参约十四27),这相等于救恩。再者,这也不是基督的平安「成为仲裁」的问题。更正确的说,这个动词是指向主;基督本身就是那平安的主(参弗二4;帖后三16),要在他们当中「作主」。祂要管辖他们与别人交往的每个层面。既然歌罗西的信徒被称为是为此平安蒙召(借着福音),也当描绘出他们现在作为基督身上肢体的生活范畴。

三16

在一封强调基督位格与工作的书信中,保罗指向基督的道理,而不是「神的道」(一25)或「主自己的话」(帖前四15)。「基督的」可以指当祂的话被宣告,基督本身就是那位宣告者,但它更可能是指以基督为中心的信息,就是真理的道,即是福音(一5)。「那道理」在他们个人与团体的生活中是恩典与荣耀的。基督道理丰富的内住(参罗八11; 林后六16;提后一5;神、圣灵与信心的内住)将在他们前来聚集,聆听这向他们阐述的道理,并且顺服在其权柄之下的时候产生。歌罗西的信徒要以关切和老练的方法来彼此教导和警戒,以他们整个生命借着圣灵感化的诗章、颂词与灵歌来赞美神。诗章、颂词与灵歌是广义的字词,包括了旧约的诗篇、礼仪式的赞美诗,以及自发的基督徒诗歌。

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三17

这段总结了生活的每个层面。每个活动都要顺服主耶稣,并借着基督感谢父神(注意15-17节中三重的感恩)。「或说话,或行事」并不是指在敬拜中的「讲道」与「主餐」的礼仪惯例,而是解释了全面的「无论作甚么」。如果基督道理丰富的内住在读者的生命中,是借着相互的教导与警戒表达出来,当歌罗西的信徒感恩地向神歌颂时,也应该同时显出它大能的存在。

三18至四1 基督徒家中的行为

这个段落处理基督徒家庭中的各种关系。类似的教导可在以弗所书五章22节至六章9节;提摩太前书二章8至15节;提多书二章1至10节;彼得前书二章18节至三章7节中找到。这个「家庭法典」正如它的名称,可能组成了教义与道德教导中主要部分之一--一本早期基督徒的问答手册,容易铭记于心,并且是授予新信徒的。紧随第17节之后,接下来的经文规划了基督徒家中的行为模式。这段落有许多次提及主,指出信徒的整个生命,包括思想与行为,要顺服主耶稣基督。没有一个生活层面是在主的治理之外,因此至终是没有神圣与世俗之分的。一个由基督掌权(三1-4)的生命,是活现在其婚姻、亲子关系与每日的工作中。3组训令依次是给妻子和丈夫(18-19节)、儿女与家长(特别是父亲;20-21节),以及仆人与主人(三22至四1)──从最亲密的关系到最远的关系。在每个实例中,先提及妻子、儿女与仆人,并且被视为有责任的一方,期望要作出「在主里面是相宜的」事。

 

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三18-21

第18节作妻子的,既作为自由及负责任的成员,要甘愿顺服自己的丈夫,因为这是完全合理的(「相宜」有斯多亚学派的影子,但动机却完全是基督化的)。「在主里」是指在那些承认基督为主的新团契之内。顺服指作妻子的要尊重与肯定她丈夫的领导,并帮助他在家中发挥其角色。这不是完全地放弃自己的意愿,因是基督而不是她的丈夫在她身上有绝对的权柄。也没有任何意思指到妻子生来或在属灵上比不上她的丈夫。

第19节与此平行的是作丈夫的要爱他的妻子。他奉命要爱妻子,这不是单指对妻子有深切的感情或在性方面有吸引力而已,而是他要对妻子的全人有永不止息的关怀与爱的服侍(参弗五25-33,基督对教会的爱是丈夫对妻子之爱的模范)。丈夫般像基督那牺牲的领导,将在每个时刻保护妻子的最终利益。他正如在其它方面的敬虔领袖,会寻求以服侍来带领。因此,丈夫并不是要在思想、言语或行为上使他们的妻子加倍受苦。

第20节在会众中,基督徒儿女被称为负责任的成员(这是值得注意的),并激励他们「凡事听从」(这字词比18节的「顺服」更强烈)他们的父母。这是他们顺服基督的一种表现,如接着所指的:「因为这是主所喜悦的。」

第21节与此同时,父母(特别是父亲)不应该惹动或激起儿女生气,以免他们对家庭生活感到泄气,或认为尝试使他们的父母喜悦是徒然的。在家中应该有坚定的、爱的引导,而不是奴役儿女(参弗六四)。

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三22至四1

最长的训令是针对仆人的(参弗六5-9),可能反映了众教会的社会习俗(对于第一世纪的奴隶制度,请参腓利门书)。保罗没有针对第一世纪这个社会习俗作出甚么特别的评论,却给予基督徒仆人特别的鼓励。这段教导同样可应用在今日的工作中,它指出工人的动力和技术水平应该尽可能达到最高标准,因为他们是为基督的缘故而工作的。

第22节基督徒仆人要接受他们身为仆人的地位,并要在凡事上「听从」(参20节与儿女的关系)他们在「肉身上的主人」。他们的服侍不应该是表面化,或为了吸引别人的注意而作的;事实上,他们要「存心诚实」的服侍,就是发自纯正动机的诚心服侍。

第23-25节当他们从事主人所托付的重要工作时,他们每个行动都是在服侍他们在天上的主。他们要持守最终的期望:仆人通常可能预期在一天的结束时,会受到地上的主人惩罚。但这个主人却不同,因祂要在将来的日子,以永恒的「基业」为祂恩典的「赏赐」。与此同时,他们要知道这个裁决是「不偏待人的」,他对不顺服者的审判与对忠心者的赏赐是同样确实的。


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03、西4

 

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4:1 你们作主人的,要公公平平的待仆人,因为知道你们也有一位主在天上。
Masters, give unto your servants that which is just and equal; knowing that ye also have a Master in heaven.
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劝导

4:2 你们要恒切祷告,在此儆醒感恩。
Continue in prayer, and watch in the same with thanksgiving;
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4:3 也要为我们祷告,求神给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘,(我为此被捆锁)。
Withal praying also for us, that God would open unto us a door of utterance, to speak the mystery of Christ, for which I am also in bonds:
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4:4 叫我按着所该说的话,将这奥秘发明出来。
That I may make it manifest, as I ought to speak.
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4:5 你们要爱惜光阴,用智慧与外人交往。
Walk in wisdom toward them that are without, redeeming the time.
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4:6 你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人。
Let your speech be alway with grace, seasoned with salt, that ye may know how ye ought to answer every man.
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最后的问候

4:7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事,和我一同作主的仆人。
All my state shall Tychicus declare unto you, who is a beloved brother, and a faithful minister and fellowservant in the Lord:
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4:8 我特意打发他到你们那里去,好叫你们知道我们的光景,又叫他安慰你们的心。
Whom I have sent unto you for the same purpose, that he might know your estate, and comfort your hearts;
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4:9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去。他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。
With Onesimus, a faithful and beloved brother, who is one of you. They shall make known unto you all things which are done here.
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4:10 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可,你们已经受了吩咐。他若到了你们那里,你们就接待他
Aristarchus my fellowprisoner saluteth you, and Marcus, sister's son to Barnabas, (touching whom ye received commandments: if he come unto you, receive him;)
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4:11 耶数又称犹士都,也问你们安。奉割里的人中,只有这三个人,是为神的国与我一同作工的。也是叫我心里得安慰的。
And Jesus, which is called Justus, who are of the circumcision. These only are my fellowworkers unto the kingdom of God, which have been a comfort unto me.
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4:12 有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力的祈求,愿你们在神一切的旨意上,得以完全。信心充足,能站立得稳。
Epaphras, who is one of you, a servant of Christ, saluteth you, always labouring fervently for you in prayers, that ye may stand perfect and complete in all the will of God.
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4:13 他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄,多多的劳苦。这是我可以给他作见证的。
For I bear him record, that he hath a great zeal for you, and them that are in Laodicea, and them in Hierapolis.
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4:14 所亲爱的医生路加,和底马问你们安。
Luke, the beloved physician, and Demas, greet you.
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4:15 请问老底嘉的弟兄和宁法,并他家里的教会安。
Salute the brethren which are in Laodicea, and Nymphas, and the church which is in his house.
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4:16 你们念了这书信,便交给老底嘉的教会,叫他们也念。你们也要念从老底嘉来的书信。
And when this epistle is read among you, cause that it be read also in the church of the Laodiceans; and that ye likewise read the epistle from Laodicea.
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4:17 要对亚基布说,务要谨慎,尽你从主所受的职分。
And say to Archippus, Take heed to the ministry which thou hast received in the Lord, that thou fulfil it.
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4:18 我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在。
The salutation by the hand of me Paul. Remember my bonds. Grace be with you. Amen.

 

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注释

三22至四1

最长的训令是针对仆人的(参弗六5-9),可能反映了众教会的社会习俗(对于第一世纪的奴隶制度,请参腓利门书)。保罗没有针对第一世纪这个社会习俗作出甚么特别的评论,却给予基督徒仆人特别的鼓励。这段教导同样可应用在今日的工作中,它指出工人的动力和技术水平应该尽可能达到最高标准,因为他们是为基督的缘故而工作的。

第22节基督徒仆人要接受他们身为仆人的地位,并要在凡事上「听从」(参20节与儿女的关系)他们在「肉身上的主人」。他们的服侍不应该是表面化,或为了吸引别人的注意而作的;事实上,他们要「存心诚实」的服侍,就是发自纯正动机的诚心服侍。

第23-25节当他们从事主人所托付的重要工作时,他们每个行动都是在服侍他们在天上的主。他们要持守最终的期望:仆人通常可能预期在一天的结束时,会受到地上的主人惩罚。但这个主人却不同,因祂要在将来的日子,以永恒的「基业」为祂恩典的「赏赐」。与此同时,他们要知道这个裁决是「不偏待人的」,他对不顺服者的审判与对忠心者的赏赐是同样确实的。

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四1

保罗给予作主人的一个简短但慎重的警戒。保罗并不是命令他们要使仆人得自由,而是要公平、正当地对待仆人。这个行动的动机基本上是与仆人听从主人的动机一样:他们同样都有一个更大的主在天上,双方都要顺从那在天上的主。因此,他们应当可以从这个关系了解到他们彼此的关系。如果二十一世纪的信徒严谨地看待有关基督徒家庭中应有的权益与要求,那么在家庭中的人际关系,就真是天堂的滋味的预尝了。在这期间,其它人看到这些基督徒如何的彼此相爱,就会被他们所承认的主所吸引。

四2-6 最后的勉励

这个简短的段落主要以保罗勉励他们要祷告与感恩(2-4节),并且教导歌罗西的信徒在外人中的处世待人之道(5-6节)来结束此书信。

四2-4

保罗时常激励他的读者要恒常地祷告与代求(参罗十二12;弗六18;腓四6),并要求他们为他宝贵的传福音事工来祷告(罗十五30-32;林后一11;弗一19;帖前五25)。他明显的看重自己与信徒之间的彼此代祷。他亦已经向歌罗西的信徒作出保证,他已不断地为他们祈求(一9-14)。他如今在结束时,要求他们常常为他祷告。

第2节他们要「恒切」祷告。特别是当他们仰望基督荣耀的再来(三4)而呼求时,要说:Maranatha(「我的主,快来」)。感恩是一种感谢父神的外在表达,因为祂在他儿子里,为他们行了慈爱与决定性的事情(参一12-14)。

第3-4节保罗要求他们将他与他的同工们(「我们」)带到恩典的宝座前,求神给他们开传道的门(参林前十六9;林后二12),及为福音的使者开路。这与他从狱中获释有关。保罗身为外邦人的使徒,有极大的特权使原先隐藏的属天目的揭露出来,使之成为「公开的秘密」(一26-27,二2-3)。他现在请求歌罗西的信徒向永活的神祷告,以致他能够毫无障碍和清楚地传讲属天的奥秘。

每日读经10·05哥林多后书12-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

四5-6

保罗转而教导信徒一般的行为准则,他激励读者有智慧地与外人交往。这里的智慧,是因认识神的旨意而有的行为(一9),并且行事为人对得起主(一10)。因此,他们要老练,以致勇敢地成为基督的见证,像爱惜光阴一样。「爱惜」(字面意思是:「全买」)是指一种彻底的活动,耗尽所有可能的机会,因为他们知道自己的时间有限。

第6节对于那些必须以智慧与外人交往的人,他们的言语要亲切和审慎,正如保罗对自己的要求一样。他们领受了神的「恩典」(「和气」):让那恩典成为他们话语中明显的特质。「用盐调和」在外邦人的用法中是指「富于机智」,但这里是指不愚蠢或不呆板的言语,而是有趣和合宜的话(拉比们有时用「盐」来指「智慧」)。基督徒应该针对所发的问题,以适当的话语来回答,那些问题可能与发问者的信仰与行为有关。响应必须恰如其分(比较彼前三15):「每个人都应看自己到此为止,而不是流于长篇阔论的夸夸其谈中。」(G.B. Caird)。

四7-18 个人的问安与训示

保罗以惯常的方式,即个人的问安与指示来结束他的信。这段落包括了把此书信带到歌罗西(7-9节)的使者之数据,以及一连串由歌罗西教会所熟悉的同工发出的问安(10-14节),接着是他个人的问安、简短的指示与最后的致意(15-18节)。

四7-8

推基古将把保罗个人的情况告诉会众(注意类似的字眼出现在弗六21-22)。他是保罗亲爱的弟兄与珍贵的同工,那为保罗、歌罗西信徒或基督献上「忠心」的服侍者(参一7的以巴弗)。「在主里」可指「在主的工作上」,不然则指他是一个「在主里」作工的人,即一个基督徒。

第8节保罗打发推基古,使歌罗西的信徒知道他们的光景,也使他们的教导能够深深地刻在会众的心中,以致坚固他们(二2)。

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四9

「阿尼西母」在歌罗西出生,他就是在腓利门书中提及的那一位。他同样是保罗所热切推荐的:「亲爱忠心的弟兄」。他将随着推基古,通知保罗的朋友所发生的事情(有关阿尼西母受割礼的事,可参腓利门书的注释)。

四10-11

3位犹太基督徒一同向他们问安。「亚里达古」在帖撒罗尼迦出生,并和保罗一同出外宣教(徒十九29),是与保罗一同坐监的,而不是把他比作「基督的囚犯」。巴拿巴的表弟「马可」,就是曾在保罗第一次宣教旅程后就离开他们(徒十三13),以致保罗在第二次的宣教旅程中拒绝带他上路的那一位(徒十五36-41)。然而这里很明显的,是他与保罗重建美好的关系(参提后四11)。这里提及巴拿巴,表明了他是歌罗西教会所认识的。我们不知道有关马可的吩咐是否出自保罗或其它人(例如彼得或巴拿巴),也不知道保罗是不是在向他们证实。「耶数」或「犹士都」的资料不详。这3位是唯一为「神的国」,与保罗一同作工,而仍然忠心的犹太信徒。在保罗的书信中,「神的国」时常论及将来的层面(例如林前六9-10,十五50),但罗马书十四章17节却显示它也有现今的层面(参西一13),而这就是它在这里的意义。

四12-14

另外3个外邦人(11节)也问他们安。特别提及以巴弗:保罗强调他与以巴弗在事工上的亲密关系。他在歌罗西出生,并在自己的家乡传道(同时也在老底嘉与希拉波立),也与保罗一样为福音的缘故受苦(二1;参腓一30)。这特别在他对歌罗西信徒迫切的祷告中可以看出来,为的是他们能完全的站立得稳(「完全」是歌罗西教会最主要的课题),并在神一切的旨意上,得以充足。这种长大成熟的情况,是在末日期待的完全,在这里被定义为「在神一切的旨意上,得以完全」。以巴弗要他们在每方面都有所改进,以致在末日时能在基督里得着充充足足的信心。只有在这里,我们才知道路加是一位医生。就基于这节经文,使我们将他与第11节所提及的犹太基督徒分开,而视他为外邦人的基督徒。在提摩太后书四章10,我们了解到,底马贪爱「现今的世界」,就离开了保罗。

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四15-18

第15节这最后一段话是向不同的人问安。保罗要求歌罗西的信徒将他的问安转至老底嘉的弟兄,就是那里的教会(比较16节)。保罗大概是为了巩固这两个教会会众的关系。宁法可能是个妇人,因此新国际译本圣经翻译为「并她家里的教会」是正确的。

第16节此经文提供了在教会中公开诵读保罗书信和互相交换书信的重要证据。如果所谓的「异端」正威胁着整个地区,那么保罗给歌罗西教会的回应,对老底嘉的信徒也有帮助。从老底嘉来的书信已经遗失了,这大概是保罗写给该教会的书信。

第17节「亚基布」是腓利门家里的人,可能腓利门与亚腓亚的儿子为福音的服侍而献上自己(参门2)。「尽」(完成)他的「职分」(工作)所指的是甚么并不明确,虽然有认为这是指宣教的事工。

第18节保罗在完成口授后,拿起他的笔,亲自加上个人的问候。「记念我的捆锁」是保罗以简短而单纯的话语来感动他们继续为他祷告。他最后以一贯的问安作为结束:「愿恩惠常与你们同在」。
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