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无花果-无花果(凌函君)

爱在神里,我在神的爱里

 
 
 

日志

 
 

每日读经9·27哥林多前书8-10  

2012-10-02 17:59:47|  分类: 读研修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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01、林前8

 

论祭偶像的食物

8:1 论到祭偶像之物,我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。 (阿门!)
8:2 若有人以为自己知道甚么,按他所当知道的,他仍是不知道。
8:3 若有人爱 神,这人乃是 神所知道的。
8:4 论到吃祭偶像之物,我们知道偶像在世上算不得甚么,也知道神只有一位,再没有别的神。
8:5 虽有称为神的,或在天、或在地,就如那许多的神,许多的主; (罗马本来没有任何宗教,但由于害怕得罪神灵,就将它所有降服邦国的神灵都保存下来,因而罗马境内到处充满了各种各样的宗教和神灵崇拜。所以这里说 有许多的神,许多的主,当然除了 主耶稣之外,其余全部是偶像、假神。)
8:6

然而我们只有一位神,就是父,万物都本于他,我们也归于他;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是藉著他有的,我们也是藉著他有的。 (哈利路亚!主耶稣,天地间唯一真神!)

每日读经08·17马可福音11-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

8:7 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像,就以为所吃的是祭偶像之物,他们的良心既然软弱,也就污秽了。
8:8 其实食物不能叫 神看中我们,因为我们不吃也无损,吃也无益。
8:9 只是你们要谨慎,恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。 (阿门!)
8:10 若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席,这人的良心若是软弱,岂不放胆去吃那祭偶像之物吗?
8:11 因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了。
8:12 你们这样得罪弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督。
8:13 所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。

每日读经08·17马可福音11-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

02、林前9

 

使徒的权利

9:1 我不是自由的吗?我不是使徒吗?我不是见过我们的主耶稣吗?你们不是我在主里面所做之工吗?
9:2

假若在别人我不是使徒,在你们我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。

每日读经08·17马可福音11-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

9:3 我对那盘问我的人就是这样分诉。
9:4 难道我们没有权柄靠福音吃喝吗?
9:5 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻,带著一同往来,彷佛其余的使徒和主的弟兄,并矶法一样吗?
9:6 独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗?
9:7 有谁当兵自备粮饷呢?有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢?
9:8 我说这话,岂是照人的意见?律法不也是这样说吗?
9:9 就如摩西的律法记著说:“牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。”难道 神所挂念的是牛吗?
9:10 不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的当存著指望去耕种;打场的也当存得粮的指望去打场。 (做工的人得工价是理所当然的。)
9:11 我们若把属灵的种子撒在你们中间,就是从你们收割奉养肉身之物,这还算大事吗?
9:12

若别人在你们身上有这权柄,何况我们呢?

每日读经08·17马可福音11-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

然而,我们没有用过这权柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。

9:13 你们岂不知为圣事劳碌的,就吃殿中的物吗?伺候祭坛的,就分领坛上的物吗?
9:14 主也是这样命定,叫传福音的靠著福音养生。
9:15 但这权柄我全没有用过。我写这话,并非要你们这样待我,因为我宁可死,也不叫人使我所夸的落了空!
9:16 我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的;若不传福音,我便有祸了。 (传福音是每个基督徒的责任和使命,是必要的,否则就有祸了,因为神特别赦免了所特别拣选的人的罪恶使使我们分别为圣,我们都是神重价买来的仆人,仆人当然要侍奉主人,为主人奉献一切才是理所当然的。)
9:17 我若甘心做这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。
9:18

既是这样,我的赏赐是甚么呢?就是我传福音的时候,叫人不花钱得福音,免得用尽我传福音的权柄。

每日读经08·17马可福音11-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

9:19 我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。
9:20 向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人;向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人;
9:21 向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人。其实我在 神面前,不是没有律法;在基督面前,正在律法之下。
9:22 向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人;向甚么样的人,我就作甚么样的人。无论如何总要救些人。
9:23

凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。 (保罗是每个基督徒的榜样。)

每日读经08·17马可福音11-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

9:24 岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人?你们也当这样跑,好叫你们得著奖赏。
9:25 凡较力争胜的,诸事都有节制,他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。
9:26 所以,我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的。
9:27 我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。 (阿门!)

每日读经08·17马可福音11-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

03、林前10

 

警戒拜偶像的事

10:1 弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过,
10:2 都在云里、海里受洗归了摩西,
10:3 并且都吃了一样的灵食,
10:4 也都喝了一样的灵水;所喝的,是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。
10:5 但他们中间多半是 神不喜欢的人,所以在旷野倒毙。
10:6 这些事都是我们的监戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的;
10:7 也不要拜偶像,像他们有人拜的。如经上所记:“百姓坐下吃喝,起来玩耍。”(唉,那时代 以色列民无知的百姓啊!只知道贪恋世界,却心中没有神道的光照。)
10:8 我们也不要行奸淫,像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人。
10:9 也不要试探主(注:“主”有古卷作“基督”),像他们有人试探的,就被蛇所灭;
10:10 你们也不要发怨言,像他们有发怨言的,就被灭命的所灭。
10:11 他们遭遇这些事都要作为监戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。
10:12 所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。
10:13
你们所遇见的试探,无非是人所能受的。 神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。(正是如此!哈利路亚!)

每日读经08·17马可福音11-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 


10:14 我所亲爱的弟兄啊,你们要逃避拜偶像的事。
10:15 我好像对明白人说的,你们要审察我的话。
10:16 我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?
10:17 我们虽多,仍是一个饼、一个身体,因为我们都是分受这一个饼。
10:18 你们看属肉体的以色列人,那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗?
10:19 我是怎么说呢?岂是说祭偶像之物算得什么呢?或说偶像算得什么呢?
10:20 我乃是说:外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭 神,我不愿意你们与鬼相交。
10:21 你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。
10:22 我们可惹主的愤恨吗?我们比他还有能力吗?(阿门!)

每日读经08·17马可福音11-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

凡事要荣耀神而行
10:23 凡事都可行,但不都有益处。凡事都可行,但不都造就人。(阿门!)
10:24 无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。
10:25 凡市上所卖的,你们只管吃,不要为良心的缘故问什么话,
10:26 因为地和其中所充满的都属乎主。
10:27 倘有一个不信的人请你们赴席,你们若愿意去,凡摆在你们面前的,只管吃,不要为良心的缘故问什么话。
10:28 若有人对你们说“这是献过祭的物”,就要为那告诉你们的人,并为良心的缘故不吃。
10:29 我说的良心不是你的,乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢?
10:30 我若谢恩而吃,为什么因我谢恩的物被人毁谤呢?
10:31 所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀 神而行。
10:32 不拘是犹太人,是希腊人,是 神的教会,你们都不要使他跌倒;
10:33 就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。(阿门!)

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  一○1 保罗提醒哥林多信徒,犹太人的祖宗从前都在云下,都从海中经过。重点在“都”字。他回忆以色列人得拯救脱离埃及的日子,以及他们在日间有云柱、夜间有火柱的奇妙经历。他忆述他们过红海,逃到旷野的时候。说到他们的特权,他们都领受过神的带领和拯救。

  一○2 不但如此,他们都在云里、海里受洗归了摩西。受洗归了摩西的意思,就是与他同证并承认他作领袖。摩西既带领以色列的子民离开埃及到应许之地,以色列全民族就都首先向摩西效忠,并承认他是神所指派的拯救者。有人认为都在云里一句,指他们与神同证,而都在海里则描绘他们与埃及分离的事实。

  一○3 并且他们都吃了一样的灵食。这是指吗哪,是以色列人在旷野旅途上蒙神所赐的食物。灵食不表示这不是物质的食物,也不表示食物是看不见的,或并非真实的。灵食指这物质的食物,喻表属灵上的喂养,而保罗主要关心的,正是属灵上的真实。同时这也可表示,食物是透过超自然的途径赐下的。

每日读经08·17马可福音11-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

  一○4 他们走过的每一段旅途,神都施行奇迹,赐他们水喝。这是真实的水,但也称为灵水,意即预表带来属灵上的苏醒,也表示是奇迹地赐下的。若不是耶和华用神迹来赐他们水喝,他们就早已渴死了。所喝的是出于随着他们的灵磐石这句,不表示有一块实物的石块,在他们的旅途上一直跟着他们。磐石象征从其中流出来的河,这河紧随着以色列人。那磐石就是基督,因为他就是那供应者,也是磐石所代表的;他将活水赐给他的子民。

  一○5 使徒保罗列举以色列人享有的这一切奇妙的特权后,不得不提醒哥林多信徒,以色列人中多半是神不喜欢的人,所以在旷野倒毙。虽然以色列人全数离开埃及,都声称与他们的领袖摩西同心合意;但很可悲,他们的身体在旷野,他们的心却仍在埃及。他们的身体脱离了法老的奴役,但他们的心却仍渴想埃及的各种罪中之乐。在所有离开埃及的壮丁中,二十岁以上的,只有迦勒和约书亚两人得奖赏,可以进入应许之地。其它人的尸首都倒在旷野,作为神不喜悦他们的证据。

  请留意本章首四节用了“都”字,而本节用了多半。他们全都有特权的条件,但他们中间,多半灭亡了。

  高德感慨地说:“使徒保罗要这些自满的哥林多信徒看见,这是何等的景象:这些人饱享从天赐下奇迹的粮水,最后躯体却散满在旷野的荒原上!”
每日读经08·17马可福音11-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
  一○6 在出埃及的历史事迹上,我们看见一些可应用的教训。以色列人实在是我们的鉴戒,展示给我们知道,如果我们也贪恋恶事,象他们那样贪恋的,那么我们会承受怎样的后果。当我们研读旧约圣经时,不应只以为是历史而已,里面盛载不少教训,对我们现今在世的生活有实质的意义。

  使徒保罗在以下几节经文里,具体地列述以色列人所犯的罪。值得留意,这些罪大多与满足身体的欲望有关。

  一○7 本节所指是记载于出埃及记第三十二章,以色列人敬拜金牛犊及其后的荒宴。当摩西从西乃山下来时,他发觉以色列人铸造了金牛犊,并用作敬拜的对象。从出埃及记三十二章6节可知百姓坐下吃喝,起来玩耍,即是跳舞作乐。

  一○8 本节提到的罪,就是以色列的男子与摩押的女子通婚(民二五)。在先知巴兰的唆使下,他们违背主的吩咐,陷入不道德之中。本节说一天就倒毙了二万三千人。旧约圣经告诉我们,有二万四千人因瘟疫而死(民二五9)。圣经的批评者常以此来说明圣经有自相矛盾之处。不过,如果他们仔细一点研读经文的内容,就发现其实并无矛盾之处。这里说一天之内有二万三千人倒毙。旧约圣经的数字是二万四千,因为这是描述在瘟疫中死亡的总数。
每日读经08·17马可福音11-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
  一○9 保罗然后提到以色列人因食物而投诉,并质疑耶和华的善意。那时,神便派蛇进入他们当中,结果很多人丧命(民二一5、6)。这里再一次显示,百姓因囗腹之欲而跌倒灭亡了。

  一○10 这里提到可拉、大坍与亚比兰的罪(民一六14~47)。再一次,他们因食物的缘故而向主发怨言(民一六14)。以色列人并没有锻炼如何控制自己的身体。他们没有操练自己的身体,或致力叫身服己。相反,他们致力满足身体的欲望,结果导致败亡。

  一○11 跟着三节经文告诉我们这些事的实际教训。首先,保罗指出这些事不只是有历史意义。对今天的基督徒来说,这些事另有其意义。事情写在经上,是要成为我们的鉴戒,提醒我们这些活在犹太人时代结束后的福音时代中的人。夏仁达说得好:“给我们这些继承过去历代遗产的人。”

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  一○12 这些事提醒自信的人:所以自己以为站得稳的,必须谨慎,免得跌倒。也许是针对坚强的信徒,以为可以稍试满足私欲而不至受影响的。这样的人最有可能落在神管教的手下。

  一○13 但保罗随即对那些正受试探的人,说出很要好的鼓励。他教导说,我们所面对的试验、试炼及试探,无非是人所共受的。然而,神是信实的,必不叫我们受试探过于所能受的。他没有应承免我们受试探或试验,却应许要限制其程度。他更应许总要给我们开一条出路,叫我们能忍受得住。读了本节经文,我们不期然感到万分安慰;这是历世历代里受试验的圣徒可以感受到的。初信者会抓紧本节,以为救生索;信主已久的人则据之而泰然安歇。也许这封保罗书信的读者中,有部分正面对着强烈的引诱,要使他们拜偶像。保罗安慰他们,告诉他们神不会让他们遇上受不了的试探。同时,他们应受警惕,不应让自己曝露在试探之下。

  一○14 从本节至十一章1节这段中,保罗回到吃祭偶像的食物的问题上,给予较具体的指示。保罗首先处理的问题,是信徒应否参加在偶像庙里的宴会(14至22节)。

  我所亲爱的弟兄阿,你们要逃避拜偶像的事。也许对哥林多的信徒来说,获邀出席庙宇里举行的拜偶像宴会,确实是个考验。部分哥林多信徒或会觉得自己可以胜过这试探。也许他们会说,只去一趟无妨吧。使徒保罗从神得的忠告是:要逃避拜偶像的事。他并不是说要研究拜偶像的事,或要加以认识,或稍试无妨。他们应该逃避远离。
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  一○15、16 保罗知道,他说话的对象是一些有头脑、能明白他话语的人。在第16节他提到主的晚餐。他首先说:“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血么?”祝福的杯是指主的晚餐所喝的杯。这杯告诉我们,基督的死为我们带来了莫大的祝福;因此,这杯称为祝福的杯。我们所祝福的是指我们所感谢的。当我们把这杯放到嘴唇上时,表示我们都领受从基督宝血倾流出来的各种福气。因此,我们可以将本节意译为:

  这杯表明,我们靠主耶稣的血领受了莫大的祝福,而我们也存着感谢的心领受这杯。这杯岂不是见证,所有的信徒都领受基督宝血的各种好处吗?

  我们所擘开的饼即主的晚餐的饼,也是这样。当我们吃这饼时,表示我们的得救都靠他在各各他山的十字架献上了他自己的身体,而我们也因此成为他身体(教会)上的肢体。简言之,这杯和这饼表示,我们与基督相交,并得参与他荣耀的事工。

  一个有关的问题是,本节为什么先提到血,而在设立主的晚餐时,却先提到饼。其一解释是,在这里保罗根据我们与基督建立关系的过程中所发生事情的次序说。一般而言,初信者先明白基督宝血的价值,然后才领会一个身体的真理。因此,本节说明我们认识救恩过程中的次序。

  一○17 所有信徒,人数虽多,却是一个身体,以一个饼作代表。我们都是分受这一个饼的意思,是我们全都分享因基督献上自己身体而带来的好处。
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  一○18 保罗在这几节说明领受主餐的人,表示与主的相交。对那些吃祭物的以色列人来说,原则也一样。这表示他们与祭坛有密切的关系。无疑,这是说平安祭。百姓把祭牲带到殿去。部分祭物放在坛上用火焚烧,另一部分留给祭司,第三部分留给献祭者和他的朋友。他们在同一日吃祭物。保罗强调,所有吃祭物的人都表明自己与神并以色列民同证。简言之,表明自己与祭坛代表的一切关系。

  然而,这与我们正在研究的经文有什么关系?答案颇简单。正如领受主餐表示与主的相交,和以色列人参与平安祭表明与耶和华祭坛的相交关系,在庙宇中吃祭偶像的宴席也表示与偶像相连。

  一○19 我是怎么说呢?岂是说祭偶像之物算得什么呢?或说偶像算得什么呢?保罗以上说的,是否表示献给偶像的肉的品质或特性会发生变化?或者他表示偶像是真实的,能听、能看,且有能力?明显地,两个问题的答案都:“不是。”

  一○20 保罗强调,外邦人所献的祭是献给鬼的,透过不寻常和神秘的途径,控制膜拜者的心灵理智。魔鬼只有一位,就是撒但,鬼魔却有很多,是撒但的使者差役。保罗补充说:“我不愿意你们与鬼相交。”
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  一○21 你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯,不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。本节所谈主的杯,是象征的表达方式,代表一切藉着基督而赐给我们的福气。这是一种称为换喻的修辞手法,用器皿代表所盛载的内容。另外,主的筵席也是象征式的表达。这与主餐有所不同,纵然也可能包括主餐。餐桌这物件,是给人将食物摆放在上面,并围着桌子联络情谊。主的筵席也就是指我们在基督里所享受的一切福气。

  当保罗说,你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯,以及不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席,他的意思不是他们在能力上办不到。信徒当然有能力到庙宇去参加拜偶像者的宴席。但保罗的意思是,这样做在道德上是不一致的。这行动是对主耶稣的背叛和不忠,一方面表示与他相交或向他效忠,但又与向偶像献祭的人交往联谊。在道德上这是不当的,且是完全错误的。

  一○22 不但如此,这样做一定会惹主的愤恨。正如凯理说:“真正的爱会对犹豫不定的感情感到愤恨。在面对有不忠的事仍不怨忿的,就不是真正的爱了。”因此,基督徒要害怕令神不悦,或惹他公义的怒气。难道我们以为自己比他还有能力么?就是说,难道我们斗胆惹他发怒,并招致他向我们施行审判管教吗?

  一○23 使徒保罗讨论过参加偶像筵席的问题后,转而提出一些大原则,是基督徒在日常生活上应当依从的。他说凡事都可行时,并非毫无限制地泛指一切的事。例如,他从没有认为,谋杀或醉酒是可行的!再一次,我们必须明白所指的是一些在道德上无关宏旨的事。在基督徒人生中,有很多事物本身是正当的,但由于其它原因,基督徒参与的话就是不智的了。因此保罗说:“凡事都可行,但不都有益处。”譬如,就某位信徒来说,某件事是没有问题的;但按他身处之地的风俗习惯说,做这事却是不智的。同样地,本身可行的事,可能并不造就人。就是说我做了某物事,但结果却不能使我的弟兄在信仰上得着建立。这样,难道我应该专横地坚持个人权利,还是要考虑怎样做才能够帮助在基督里的弟兄?
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  一○24 我们作任何决定时,都不应自私地只想到什么是对自己有利的,反而要顾念做什么会为邻舍带来益处。我们在这段经文所探讨的原则,同时十分适用于很多事情上,诸如衣着、饮食、生活水平和娱乐等。

  一○25 如果信徒到市上去买肉食,他不用问商贩那些肉是否曾祭偶像。无论如何这肉不会受影响,也不牵涉对基督忠诚的问题。

  一○26 保罗为解释这点忠告,于是引述诗篇二十四篇1节:“地和其中所充满的,都属乎主。”意思是我们吃的食物,都是主施恩赐给我们的,且是特要供我们享用的。韩理哲告诉我们,犹太人常以诗篇二十四篇的话,作饭前谢恩的用。

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  一○27 保罗举出另一个处境,是会令信徒产生疑问的。假如有一个非信徒请信徒到家中赴席,基督徒是否可以随意接受邀请?可以。如果你获邀往非信徒的家饮宴,而你乐意出席的话,你有自由凡摆在你们面前的,只管吃,不要为良心的缘故问什么话。

  一○28 如果席间有另一位基督徒在场,他的信心软弱,告诉你所吃的食物是献过祭的物,你应该吃这些食物吗?不应该。你不应只求一己的满足,否则你会把他绊跌,并伤害他的良心。如果非信徒会因你吃的缘故而受阻不信主,你就不应吃了。本节结束时又再一次引述诗篇二十四篇1节:“地和其中所充满的,都属乎主。”

  一○29 在上述的处境中,你毋须因自己的良心而不吃食物。身为信徒,你有绝对自由吃肉。然而,同席的软弱弟兄,对此有良心上的障碍,因此你要为尊重他的良心而不吃这肉。

  我这自由为什么被别人的良心论断呢?问题也许可以改写为:

  我为什么要自私地夸示吃这肉的自由,而因此遭别人的良心定罪?我为什么要把自己的自由,公开地被他人的良心来论断?我为什么要将自己的善给别人毁谤?(参看罗一四16)

  难道一块肉是这样的重要,以致我要令在主耶稣基督里的一位弟兄受到冒犯?(然而,很多解经家相信保罗在这里乃是引述哥林多信徒的反驳,

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或是问一个自设的问题,然后在下文回答。)

  一○30 保罗似是在说,如果他一方面向神谢恩,但这样做却同时会伤害弟兄,这是矛盾的事。所以宁愿放弃自己正当合理的权利,也不要存着感谢神的心做某事,却因此给别人毁谤。凯理认为:“宁愿舍己,不要让自己因行使自由并感恩作某事,结果却给别人论断或毁谤。”为什么要因为行使自由而伤害他人?为什么要让自己因谢恩作某事反招致误解,或被视为渎圣,或引起反感?

  一○31 关于基督徒的行事为人,有两个重要的原则可作指引。第一是荣耀神,第二是造福周围的人。在这里保罗举出第一个原则:“所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。”年轻的基督徒常要作决定,到底某行为是对还是错。这里给予一个很好的指引:这样做会为神带来荣耀吗?在埋头苦干做事之前,你能够向神祷告,祈求主能因你要做的事而得着彰显吗?

  一○32 第二个原则是造福周围的人。不拘是犹太人,是希利尼人,是神的教会,我们都不要使他跌倒。这里保罗将人分为三类。犹太人当然是指以色列民族。希利尼人是指不信的外邦人,至于神的教会则包括所有相信主耶稣基督的真信徒,不管是犹太人抑或是外邦人。从某方面说,如果我们忠诚地向他人作见证,就总免不了会冒犯他人或招惹他们的怒气。不过,这里所指的并不是这些。使徒保罗想的是不必要使人跌倒的。他告诫我们,免得我们在行使正当合理的权利时,把别人绊倒了。
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  一○33 保罗可以诚实地说,他凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处。

  相信很少人象伟大的使徒保罗一样,这样无私地为他人而活。

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