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无花果-无花果(凌函君)

爱在神里,我在神的爱里

 
 
 

日志

 
 

每日读经10·20提摩太前书1  

2012-10-28 19:39:01|  分类: 读研修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者 

 在一八○四年,当舒密德否定保罗写这些书信之前,整体教会,甚至非信徒都接纳书信是那位伟大的使徒保罗的真实书信。

  从那时起,一道风气形成,将这些书卷界定为“伪造品”,纵使是“值得赞赏的”作品(像是欺骗也可与真正的敬虔共存!)。很多自由派人士和甚至一些保守派人士,对接受这些书卷为保罗的真实作品,或至少为保罗的全部作品,都抱着怀疑的态度。因为这些书卷有很多怎样带领教会和其它重要教义等教训──包括在末时远避异端和不信的人,我们感到有需要在此提供比其它书卷(除彼得后书外),更多有关的详情。

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《提摩太前书》简介

  提摩太前后书, 提多书合称为“教牧书信”,教导在教会中当如何行。照教会的传统,保罗从罗马监狱中(61-62年)被释放后(63年),提摩太和他一同到了亚西亚一带坚固信徒,包括以弗所。当保罗离开以弗所时,他把提摩太留在那里(提前1:3)。保罗到了希腊一带时,写了提摩太前书和提多书。后来又被捕,在狱中写了最后一封书信,即提摩太后书(主后67年)。关于提摩太,他的母亲是犹太人,父亲却是希腊人(徒16:1)。他的妈妈和外祖母均是很敬虔的基督徒(提后1:5)。提摩太后来成为保罗最忠心的同工之一(见罗16:21;林前16:10;腓2:19-22;帖前3:2、6)。

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在正典中的独特地位

  那些要剥夺教会享有教牧书信为伟大使徒保罗之真作的人,对真道作了严重的破坏。我们怀疑他们最主要的问题,不是真正因为所谓的“非保罗用语”,而是因为这些用语以保罗的方式走在一起所产生的结果!教牧书信预先谴责这些人所作的和所教导的极端事情。
  提摩太前书的真理、美丽和属灵力量,要临到任何一个默想其篇幅的人身上,就像一些没有预先想象的概念来到似的。事实上,很多否认保罗就是作者的人也心有同感,这感觉来得那么强烈,以致他们不得不提出,就是保罗这些真实书信的零碎,都可交织成为所谓伪造者的优越作品!例如,上一世纪的法国怀疑论者李南这样写:“这些书信的一些篇幅是那么美丽,以致我们不能不提问,如果伪造者没有保罗的真实笔记在手,他能否写成这真假不分的著作呢。”
  这个很简单,接受教会从最早期开始广泛的教导,这些书信──总体而言──是“保罗的真实记录”!
  从提摩太前书,我们找到关于教会的秩序、妇女的职事和教会的事奉人员非常重要的启示。神的子民应怎样过生活,正被一个无出其右的模范,即保罗本身勾划出来了。

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背景与主题

  坦白说,我们没有太多背景资料,是与保罗写这些书信时有关的。最可能做的是将在书信里找到的记述凑合起来,但这只是很粗略的。
  有几个字词和主题,重复地在这些书信里出现,可让我们洞悉在保罗传道事工快将结束时占据他心的事情。

  

真道(信、信心)是其中一个独特的字词。当离道反教的危险与日俱增时,保罗试图强调已交付给众圣徒的基督信仰的具体教义。他描述人对真道已存或将有的不同态度。

  1·一些人在真道上如同船破坏了一般(提前一19)。
  2·一些人离弃了真道(提前四1)。
  3·一些人背了真道(提前五8)。
  4·一些人废弃了当初的信(提前五12)。
  5·一些人被引诱离了真道(提前六10)。
  6·一些人偏离了真道(提前六21)。

  

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与此清楚有关的是纯正的道理。“纯正”这里的意思不只是正确或正统,还有健康或提供健康的意思。这个字衍生出英语“卫生”一词来。当然这里所指的是属灵的卫生。注意以下数点:

  纯正的道理(提前一10;提后四3;多一9;二1)。
  纯正的话(提前六3)。
  纯正话语(提后一13)。
  在真道上纯全无疵(多一13;二2)。
  言语纯全(多二8)。
  良心一词出现六次:
  提摩太前书一章5,19节;三章9节;四章2节。
  提摩太后书一章3节。
  提多书一章15节。

  

敬虔强调是一个人道理纯正的实质明证──提摩太前书二章2,10节;三章16节;四章7,8节;五章4节;六章3、5,6,11节;提摩太后书三章5节(只有敬虔的外貌);三章12节;提多书一章1节;二章12节。

  

谨慎自守或谨慎自守的心,是使徒保罗认为对教导他的年轻助手很有价值的要点──提摩太前书二章9,15节;五章6,8节;提摩太后书三章2,11节;提多书一章8节;二章2,4,6,12节。

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  我们同样知道,很多好事情是使徒保罗提到的:
  无亏的良心(提前一5,19)。
  律法原是好的(提前一8)。
  美好的仗(提前一18)。
  祷告是好的(提前二3)。
  善行(提前二10;三1;五10,25;六18;提后二21;三17;多一16;二7,14;三1,8,14)。
  无可指责的行为(提前三2)。
  好名声(提前三7)。
  美好的地步(提前三13)。
  所造的物都是好的(提前四4)。
  好执事(提前四6)。
  善道(提前四6)。
  行孝是好的(提前五4)。
  为真道打那美好的仗(提前六12;提后四7)。
  美好见证(提前六13)。
  美好的根基(提前六19)。
  善道(提后一14;多二3;三8)。
  精兵(提后二3)。
  好人(提后三3;多一8;二5)。
  忠实(多二10)。
  最后有趣的字词研究,与书信中找到的医学名词有关。有些人认为,可反映这个时候路加医生和保罗之间的亲密友情。
  我们已经提过“纯正”这字是指提供健康的意思,而被用作形容道理、话、说话和真道。
  在提摩太前书四章2节,保罗提到一颗被热铁烙惯了的良心,“被热铁烙”即是以赤热的器具炙的意思。
  “专好问难”意即病困于问难,指精神病(提前六4)。
  “癌”在提摩太后书二章17节按英文修订本翻译为“毒疮”(后者源自希腊原文的字)。
  “耳朵发痒”(提后四3)是保罗在他诊断末世医疗病例中最后的一个用语。
  有了这些背景,让我们现在开始一节一节地研究写给提摩太的第一封书信。

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特色:

  1. 保罗书信中的罗、林(前、后)、加、弗、腓、西、帖(前、后)等书信均是写给教会的,而从提摩太前书开始,则是写给个人的。
  2. 提前3:14-15是本书的主题:“我指望快到你那里去,所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基”。
  3. 讲到监督的职分(3:1-7):对个人的要求:无可指责,有节制、自守、端正,乐意接待远人,不因酒滋事,不打人;温和,不争竞、不贪财;在教外有好名声;对家庭的要求:一个妇人的丈夫,好好管理自己的家,儿女凡事端庄顺服;对属灵的要求:善于教导;但初入教的,不可作监督。
  4. 讲到执事的职分(3:8-13):对个人的要求:端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪财;存清洁的良心,先要试验;对家庭的要求:作一个妇人的丈夫,好好管理儿女和自己的家。妻子也要端庄,不说谗言,有节制,凡事忠心。
  5. 讲到女人在聚会中的地位(2:9-15)及如何对待寡妇(5:3-16)。

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各章要义:

  1, 交托提摩太的责任
  2, 祈祷, 男人与女人
  3, 监督与执事
  4, 离道反教的事
  5, 寡妇, 长老
  6, 假师傅

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大纲

  壹·问候(一1,2)
  贰·保罗交托提摩太的责任(一3~20)
  一·叫假师傅闭口无声(一3~11)
  二·为神真实的恩典感恩(一12~17)
  三·重申交托给提摩太的命令(一18~20)
  叁·有关教会生活的指示(二1~三16)
  一·关于祈祷(二1~7)
  二·关于男人和女人(二8~15)
  三·关于监督和执事(三1~13)
  四·关于在教会里的行为(三14~16)
  肆·教会里离道反教的事(四1~16)
  一·警告提防即将来临的离道反教之事(四1~5)
  二·对于即将来临的离道反教提出正面的指示(四6~16)
  伍·不同阶层的信徒提出特别的指引(五1~六2)
  一·不同年龄的人(五1,2)
  二·寡妇(五3~16)
  三·长老(五17~25)

  四·奴仆与主人(六1,2)

       陆·假师傅和贪财(六3~10)

  柒·总结给提摩太的吩咐(六11~21)

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1、提前1

 

 

问候

1:1 奉我们救主神,和我们的盼望基督耶稣之命,作基督耶稣使徒的保罗,
Paul, an apostle of Jesus Christ by the commandment of God our Saviour, and Lord Jesus Christ, which is our hope;
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1:2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠怜悯平安,从父神和我们主基督耶稣,归与你。
Unto Timothy, my own son in the faith: Grace, mercy, and peace, from God our Father and Jesus Christ our Lord.
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谨防虚伪的道理

1:3 我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可传异教,
As I besought thee to abide still at Ephesus, when I went into Macedonia, that thou mightest charge some that they teach no other doctrine,
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1:4 也不可听从荒渺无凭的话语,和无穷的家谱。这等事只生辩论,并不发明神在信上所立的章程。
Neither give heed to fables and endless genealogies, which minister questions, rather than godly edifying which is in faith: so do.
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1:5 命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的。(哈利路亚!)
Now the end of the commandment is charity out of a pure heart, and of a good conscience, and of faith unfeigned:
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1:6 有人偏离这些,反去讲虚浮的话。
From which some having swerved have turned aside unto vain jangling;
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1:7 想要作教法师,却不明白自己所讲说的,所论定的。
Desiring to be teachers of the law; understanding neither what they say, nor whereof they affirm.
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1:8 我们知道律法原是好的,只要人用得合宜。
But we know that the law is good, if a man use it lawfully;
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1:9 因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弑父母和杀人的,
Knowing this, that the law is not made for a righteous man, but for the lawless and disobedient, for the ungodly and for sinners, for unholy and profane, for murderers of fathers and murderers of mothers, for manslayers,
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1:10 行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。
For whoremongers, for them that defile themselves with mankind, for menstealers, for liars, for perjured persons, and if there be any other thing that is contrary to sound doctrine;
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1:11 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。
According to the glorious gospel of the blessed God, which was committed to my trust.
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感谢神的怜悯

1:12 我感谢那给我力量的,我们主基督耶稣,因他以我有忠心,派我服事他。
And I thank Christ Jesus our Lord, who hath enabled me, for that he counted me faithful, putting me into the ministry;
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1:13 我从前是亵渎神的,逼迫人的,悔慢人的。然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而作的。
Who was before a blasphemer, and a persecutor, and injurious: but I obtained mercy, because I did it ignorantly in unbelief.
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1:14 并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。
And the grace of our Lord was exceeding abundant with faith and love which is in Christ Jesus.
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1:15 基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我个是罪魁。
This is a faithful saying, and worthy of all acceptation, that Christ Jesus came into the world to save sinners; of whom I am chief.
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1:16 然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。
Howbeit for this cause I obtained mercy, that in me first Jesus Christ might shew forth all longsuffering, for a pattern to them which should hereafter believe on him to life everlasting.
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1:17 但愿尊贵,荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王,独一的神,直到永永远远。阿们。
Now unto the King eternal, immortal, invisible, the only wise God, be honour and glory for ever and ever. Amen.
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1:18 我儿提摩太阿,我照从前指着你的预言,将这命令交托你,叫你因此可以打那美好的杖。
This charge I commit unto thee, son Timothy, according to the prophecies which went before on thee, that thou by them mightest war a good warfare;
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1:19 常存信心,和无亏的良心。有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般。
Holding faith, and a good conscience; which some having put away concerning faith have made shipwreck:
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1:20

其中有许米乃和亚历山大。我已经把他们交给撒但,使他们受责罚,就不再谤渎了。
Of whom is Hymenaeus and Alexander; whom I have delivered unto Satan, that they may learn not to blaspheme.

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注释

一1-20 保罗与提摩太

一1-2 问安

如同其它书信,保罗一开始便提到他使徒的职分,并郑重说明由神而来的特别呼召,以确立其权柄,他不是以自己的权力来写这封信,因他确知自己是「基督耶稣的使徒」,这句话用来强调耶稣就是基督,也就是弥赛亚,他以强烈的语气表达了神的角色,「奉……神……之命」表明保罗是受委任的人,而保罗以神为救主,也在其它书信中出现。

形容提摩太为「因信主作我真儿子」,说明他们之间亲密的关系,也提示提摩太是借着保罗而信主。「恩惠」与「平安」作成为书信的开首,是十分平常的,但在此更加上了「怜悯」(出现于提后),保罗称神为父(与其它书信一样),并耶稣为主,成为早期基督徒的宣言(参罗十9)。

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一3-11 福音与异端

一3-7

首先保罗嘱咐提摩太,把他留在以弗所,乃是肩负重责,要那些人不可传异教。错谬的教义在早期教会已经盛行,使我们明了在每一个时代,真理都会受到异教之风的挑战。此书信与写给提多的书信均数次提及假教义,虽然这是针对当时的情况而写,从中也可把握一些原则来处理现今某些错误的教导。甚么是「荒渺无凭的话语和无穷的家谱」(4节)?保罗并未明说,但显而易见的是,他认为这些是完全与福音的主要内容不兼容的。以保罗在提多书一章14节「犹太人荒渺的言语」来看,保罗心中所想的极可能是指《禧年书》(Book of Jubilees )中所杜撰出来的神话。请注意「辩论」与神的「章程」(或工作、作为)是对立的。真实的信仰与毫无果效的假教义亦持相反立场。保罗在第6-7节里举出这类人的特征──他们的教导空泛,根本不配为教师,他们错误的教导内容令人震撼。

第5节是保罗对提摩太职责的陈述,即「要生出爱」来。而且嘱咐要以「清洁的心,和无亏的良心、无伪的信心」来滋润。这讨论的挑战不在于唇枪舌战的快感,而是促进互相了解与彼此相爱、真挚坦白,并基于信心的满足。

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一8-11

在第7节,保罗论到那些假师傅想成为「教法师」的欲望。接着保罗说明律法的性质与目的。保罗承认律法是好的(罗七12),却不能带来救恩,律法的主要功能在于指责「犯罪的人」(9-11节),在消极方面尤为显著,而在此提及的犯法之徒,在律法上均明确定罪。保罗举出的这些极端例子,正要说明的就是这些罪过与「正道…相反」。

虽然律法为福音所取代,但仍具有某些功用。保罗为「正道」作一番明确的定义,就是「照着可称颂之神交托我荣耀的福音说的」(11节)。内容是指福音有荣耀的主题,它乃是荣耀的神所预备的。这里似乎强调神的作为多于福音的本质,但无可厚非,福音的本质是属神的,与保罗在其它书信的看法一致。

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一12-17 保罗的见证

保罗要提摩太明白他非常看重自己蒙召服侍基督,对提摩太来说也是一种鼓励。保罗书信里充满了突如其来的赞美,这种感谢溢于言表、发自内心,这里也可看到神怜悯他的过去。保罗以前是亵渎神和暴戾之人,庆幸的是蒙神拣选来服侍祂(12-13节),据使徒行传的记载,保罗信主前曾残酷地迫害基督徒(徒八至九);他毕生难忘神拣选的奇妙。「服侍」具普遍性,囊括使徒多方面的工作。保罗回忆以前「因不信不明白」的时候所作的事,使他更加珍惜神的怜悯与恩典。最令他惊讶的是那丰富的怜悯,令人想起「在基督耶稣」里,神常常既往不究。

有人对保罗用这句「这话是可信的」(15节)难于接受。因不曾在教牧书信以外使用过这词组。但这与保罗在其它地方的教导并无冲突。「基督耶稣降世,为要拯救罪人」,这个事实是福音的中心。当保罗自称是这「罪魁」(16节),是否有些夸张?从他提到自己严厉的逼迫教会看来,这样承认是正常的。他对神的怜悯有更多的感激之情,是因为他曾迫害神的选民。那些过去对神抗拒的人,往往反而成为明白神无限忍耐的代言人,这等人有如神的大能所完成的作品,使徒保罗虽然未全然明了神对他的怜悯,但领人归向基督的恩典,他或多或少已体会了,「这话是可信的,是十分可佩服的」,可视为推动福音的简明摘要。

保罗突然引用荣耀颂的内容,颇具特色,惟有在这里他称神为「永世的君王」(就是「万代之君」;这词组源于犹太人两个时代的观念──今生与来世)。其它形容词如「那不能朽坏不能看见的」,重点在宣扬神崇高的属性和独特性。

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一18-20 对提摩太的吩咐与警告

保罗将个人的命令交托提摩太,这句话具有紧急的意味,常用于军事的隐喻。保罗对提摩太所说「从前指着你的预言」是甚么呢?可能是他在蒙召信主前或在他按手受圣职之时所说的预言。显然提摩太的服侍,不单有保罗的支持,也有其它基督徒的倾力相助。「打那美好的仗」这比喻也出现于其它书信(参弗六10-18),如提摩太后书四章7节。保罗察觉基督徒的生命是一场属灵的争战。要「常存信心和无亏的良心」(19节),请参第5节。

从打仗转到船只受损的隐喻,引人深省(19-20节)。本文提及两个信徒放弃信仰,如同船被破坏受损一般,让人感到悲痛。保罗把他们交给撒但,的确令人费解,合理的解释是教会是属神的,那不信的世界是属于撒但,就任凭他们放弃所有在基督徒里的权利。但保罗仍留给他们机会,若他们「不再毁谤」,仍可回头。有人认为这是暗示肉体上的责罚,如使徒行传五章1至11节和哥林多前书十一章30节,在此较合理的解释则是道德与属灵上的惩罚,保罗在哥林多前书十五章论到同样的问题。现今教会纪律未能一致,有些教会领袖太过专制,有些则太放纵,保罗指出教会为了全体的好处,应有责任指正会友的错误。

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