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无花果-无花果(凌函君)

爱在神里,我在神的爱里

 
 
 

日志

 
 

每日读经10·23提摩太后书1  

2012-10-29 15:29:21|  分类: 读研修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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提摩太后书

提摩太后书(希腊语:ΠΡΟΣ ΤΙΜΟΘΕΟΝ Β?)是新约圣经中的一卷,通常列于第16卷。由于提摩太前书、提摩太后书和提多书这三卷圣经的对象是教会牧者,因此亦称为教牧书信(Pastoral Letters)。通常认为,提摩太后书是使徒保罗书信中最后写成的一卷。他写了提摩太前书后,第二次被捕,再度被囚于罗马监狱,在此时他写了提摩太后书,受书者为提摩太。从信中可知,保罗知道自己殉道的日子已经很近了,因此写信切切嘱咐提摩太,要坚持作工的心志,不要灰心,教导信徒持守真理,并请提摩太赶快到罗马,因保罗想见他。

 

每日读经10·05哥林多后书12-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

内容简介

  “给提摩太第二封书信……是他(保罗)的心迹的表达。他在巴勒斯坦以外,在神的带领下,已创立和建造神在地上的教会。写这信时,已看见教会的失败,并他们离弃他原先所建立的原则。”~达秘

 

书籍特色

  1.本书与前书最明显的分别是

  前书较注重讨论教牧工作方面的问题,而本书则注重讨论教牧本身之灵性生活方面的问题。例如:

  A.前书注重教导提摩太如何应付教会中的异端(提前1:3-11,18-20)。

  B.指明教会应有之秩序(提前2:8-12)。

  C.选立教会长执之资格(提前3:1-13)。

  D.详述救济寡妇的原则(提前5:3-16)。

  E.指导提摩太关于受理控告长老之原则(提前5:19-20),这些事都是工作方面的问题。

  但后书内容显然不同:

  A.保罗一开头就提及提摩太的灵性问题:其信心与恩赐之重新桃旺(1:5-7)。

  B.随后又勉励他刚强壮胆,勿以为主受苦为耻(1:7-8,12)。

  C.指导他怎样作无愧的工人(2:15),怎样追求公义、信德、仁爱、和平(2:21-22)。

  D.劝勉他要存记所学习确信之真道(3:14)。

  E.并要凡事谨慎忠心尽职(4:5)。

  这些教训都是特别关系到,传道人自己在灵命、心志上的向神尽忠,所以说本书是注重讨论教牧本身的灵性问题。

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2.保罗在本书中特别喜欢回忆以往的事

  以激发提摩太之爱心并要求提摩太谨守过去所学所信的真道,所以常用「想到」「记念」(1:4-5;2:8),「题醒」(1:6),「从前」(1:14),「常常守着」(1:13),「牢牢的守着」(1:14),「使众人回想」(2:14),「你是从小……」(3:15),「已经」(3:10;4:7)等类的话。

  3.特殊要训

  本书虽短,但不少特殊重要教训,却是其它保罗书信所未见的,如:

  A.1:6:论恩赐之「再如火挑旺」。

  B.1:12:保罗深信神能保全所托付他的。

  C.2:3-4:以信徒为基督的精兵(参提前1:18;6:12;弗6:10-18)。

  D.2:15:劝勉提摩太应竭力作无愧之工人。

  E.2:17:以毒疮之溃烂喻异端的教训。

  F.2:20-21:以大户人家有贵贱不同之器皿,喻信徒在神家之贵贱。

  G.3:1-4:讲末世人心之险恶,道德之堕落。

  H.3:16-17:论到圣经都是神所默示的,是信徒一切行事之规范。

  I.4:2:务要传道,无论得时不得时。

  J.4:7-8:保罗的最后遗言,自信已跑尽当跑的路,且有公义冠冕为他存留,此充分表现他对基督精忠勇敢的气概,是新约圣经中著名的经节之一。

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全书目录

  第一段 引言(1:1-2)

  一.著者自称(1:1)

  二.受书人(1:2)

  第二段 感谢(1:3-5)

  一.保罗为自己感谢神(1:3)

  1.是他祖先的神

  2.是用清洁良心事奉的神

  3.是他在患难中所祷告的神

  二.为提摩太感谢神(1:4-5)

  1.为提摩太的眼泪感谢神(1:4)

  2.为提摩太的信心感谢神(1:5)

  第三段 福音的使者(1:6-18)

  一.挑旺恩赐,刚强站立(1:6-7)

  1.如何挑旺恩赐(1:6)

  2.为何要挑旺恩赐(1:7)

  二.应效法使徒为福音受苦(1:8-12)

  1.不以为福音受苦为耻(1:8)

  2.思念神圣召之恩(1:9)

  3.基督已胜死复生(1:10)

  4.保罗的榜样(1:11-12)

  A.他以他的职分为荣(1:11)

  B.他为所受的托付受苦(1:12)

  三.固守真道(1:13-14)

  1.要用信心爱心守住使徒的教训(1:13)

  2.要靠着圣灵牢牢的守着(1:14)

  四.忠心不渝(1:15-18)

  1.亚西亚大离弃保罗(1:15)

  2.阿尼色弗一家(1:16-18)

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第四段 基督的精兵(2:1-13)

  一.基督精兵的条件(2:1-10)

  1.刚强(2:1)

  2.忠心(2:2)

  3.受苦(2:3)

  4.专一(2:4)

  5.守规矩(2:5)

  6.要勤劳(2:6)

  7.要有聪明(2:7)

  8.记念耶稣(2:8)

  9.舍己(2:9)

  10.忍耐(2:10)

  二.基督精兵的盼望和荣耀(2:11-13)

  1.同死与同活(2:11)

  2.忍耐与作王(2:12上)

  3.不认他与不认我(2:12下)

  4.失信与可信(2:13)

  第五段 无愧的工人(2:14-26)

  一.按正意分解真理(2:14-15)

  1.「在主面前嘱咐他们」(2:14)

  2.「不可为言语争辩」(2:14)

  3.「你当竭力,在神面前得蒙喜悦。」(2:15)

  4.「无愧的工人」(2:15)

  二.认识异端的危险(2:16-19)

  1.他们道路的危险(2:16)

  2.他们教训的危险(2:17-18)

  3.他们结局的危险(2:19)

  三.圣洁自重逃避私欲(2:20-23)

  1.神的家好比大户人家(2:20)

  2.应作贵重器皿(2:21)

  3.怎样作贵重的器皿(2:22-23)

  四.善待会众(2:24-26)

  1.如何对待众人(2:24)

  2.如何对待抵挡的人(2:25-26)

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第六段 真理的战士(3:1-17)

  一.对末世危险应有的认识(3:1-9)

  1.末世必有危险的日子(3:1)

  2.道德堕落的危险(3:2-4)

  3.外表敬虔的危险(3:5)

  4.无知妇女的危险(3:6-7)

  5.抵挡真道的危险(3:8-9)

  二.对使徒教训的服从(3:10-13)

  1.使徒的教训和品德(3:10)

  2.使徒所受的苦(3:11)

  3.跟从使徒者应有的准备(3:12)

  4.拒绝使徒的必然结果(3:13)

  三.对圣经真理的尊重(3:14-17)

  1.要将圣经真理存记在心(3:14)

  2.承认圣经能使人有得救的智慧(3:15)

  3.接受圣经作为信徒行事生活的规范(3:16-17)

  第七段 殉道的烈士(4:1-8)

  一.殉道烈士传道的忠心(4:1-5)

  1.传道的权威(4:1)

  2.怎样传道(4:2)

  3.为甚么务要传道(4:3-4)

  4.传道者的尽职(4:5)

  二.殉道烈士得胜之凯歌(4:6-8)

  1.心志(4:6)

  2.凯歌(4:7-8)

  第八段 最后的嘱咐──结语(4:9-22)

  一.对同工的安排(4:9-13)

  1.提摩太(4:9)

  2.底马(4:10上)

  3.革勒士(4:10下)

  4.提多(4:10下)

  5.马可(4:11)

  6.推基古(4:12)

  7.外衣和皮卷(4:13)

  二.受审经过咯况(4:14-18)

  1.亚力山大的陷害(4:14-15)

  2.初次申诉情形(4:16)

  3.见证主的同在(4:17-18)

  三.问安(4:19-21)

  1.百基拉和亚居拉(4:19)

  2.以拉都(4:20上)

  3.特罗非摩(4:20下)

  4.嘱咐提摩太要在冬天以前来(4:21)

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独特地位

  名人最后的遗言常被那些爱慕他们之人怀念。虽然提摩太后书并不包含保罗最后的遗言,但这是保罗写给基督徒最后为人知的作品。作品的原稿寄给提摩太,他疼爱的年轻助手。

  坐在阴暗的罗马监牢中,天花只得一孔光线透下,正等候处斩。这位属灵有智慧又有慈悲心肠的使徒,现在已经老了,他为神奔走这又长又艰辛的竞赛后筋疲力竭了。他拿着笔写信给他曾经教导过的提摩太,呼吁他要在真理和生命上站立得稳。

  像很多“续集”书信一般,提摩太后书继续讲述假师傅和末世离道反教的事。人不能不想到很多对提摩太后书真实性的激烈攻击(彼得后书更甚),都是来自不信的宗教领袖,他们自己犯上披着宗教外衣之罪,正就是保罗预先警告我们要提防的(三1~9)。

  无论人们怎样说,提摩太后书是非常有需要的,也是很可靠的!

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作者与着书时地

  著者:使徒保罗

  受书人:提摩太

  着书时期:约在主后六十五至六十七年间,即较前书稍后两年左右。

  此时保罗已再次被囚罗马狱中,这次保罗被囚不像前次,受到优待,可以住在自己租的房子里,乃是被放入苦狱之内。狱中似乎阴寒难当,以致他要求提摩太把他留在特罗亚的外衣带来(4:13),这次入狱的时间似乎颇为短暂,不久便为主殉道。从本书内容可知保罗自己已有这种预感(4:9),所以本书是保罗殉道之前写于罗马狱中。

  但本书绝非于保罗第一次在罗马被囚之时所写,因本书与其它四卷「监狱书信」绝不相同,其理至显。如:

  A.在保罗先前所写的监狱书信中,他一再表示深信自己不久可以出狱(腓2:23-26;门22),且预言释放之后要再到东方探望教会;但在本书中,保罗却自知殉道期近(4:4-8),要求提摩太赶快到他那里(4:21)。

  B.在其它四卷监狱书信中,显示当时与保罗同在一起的同工不少,如提摩太(西1:1;门1)、亚里达古、马可和犹士都(西4:10-11),底马和路加(西4:14),还有以巴弗提、阿尼西母、推基古(腓2:25;西4:7-9)……等,但本书所记,保罗在狱中的情形却与前者大不相同,因除医生路加以外,其余门徒多已离散他处(4:10-11),故此时他已十分孤单无援,教会情形也很冷淡。

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著书原因

  保罗被捕下狱的经过大概情况如下:保罗从首次在罗马被囚得释之后即开始从事他原先早已盼望实现的﹣探望欧洲和小亚西亚教会的计划,在他从罗马向东行的路程中,可能先到革哩底在各城布道并设立教会(在地中海中央的一个扁长形大岛),而把提多留在那里(多1:5),然后到以弗所,吩咐提摩太留在那里(提前1:3),也可能到歌罗西(门22),然后转到马其顿,大概也到过腓立比(腓2:24),曾准备在马其顿之尼哥波立过冬,并吩咐提多到那里与他相会(多3:12),提摩太前书可能就在这时候写的。按提前3:14保罗把提摩太留在以弗所时,似就曾应许到马其顿后会再回来以弗所与提摩太相会;所以在提多到尼哥波立之后,他们即动程回以弗所去,路经哥林多时保罗把以拉都留在那里(提后4:20),再到米利都,又因特罗非摩病倒了,保罗似乎不想阻碍行程,便让他留在米利都。但似乎在他尚未离开米利都之时(或在此前后),忽被铜匠亚力山大控诉(当时的铜匠与银匠主要生意是造偶像),保罗因而被捕,随即送到罗马,下入苦狱中,其时适逢罗马王尼禄(Nero)逼迫教会,据说当时尼禄的妻子为要观火取乐,令人放火,但未料因此却造成了空前的大火灾,尼禄为避免自己受嫌因而嫁祸基督徒。

  保罗下狱之后自知殉道期近,许多推心置腹的话要向提摩太说,又因得知提摩太在工作上似乎遭遇困难,加上教会中一般假师傅的邪说颇为活跃(2:16-17;3:6-7),此刻再听到保罗再度被捕的消息,提摩太的心灵似乎有些消沉沮丧(提后16-8),所以保罗写了这封信,除了安忍、鼓励、劝勉、指导提摩太之外,还希望他赶快到罗马与他相见,总想趁自己未死之先,把许多笔墨所未能尽录的话,当面叮嘱,但看来在提摩太还未能到罗马之前,保罗已为主殉道了。

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相关解析

  〖 提摩大后书三16是否指所有圣经均无谬? 〗

  绝大部分圣经译本都将提后三16译为:「圣经都『是』神所默示的……教导人学义,都是有益的。」英王美国本、修订标准本、新美国标准本等均循上述翻译,只有修定本(RV)及美国标准本(ASV)例外。RV及ASV视希腊文theopneustos(神已默示)为定语形容词而非谓语形容词,于是将三16翻译为「凡神所默示的经文……都是有益的。」此两译本的边注有「凡圣经都『是』神默示的……」一句。据笔者记忆所及,近世的圣经翻译者之中,无论属保守派或自由派背境,也没有将提后三16theopneustos为定语形容词。究其原因:希腊文新约圣经从未以连接词kai(和)将定语形容词及谓语形容词连在一起。这子句里的动词「是」于原文中遭删减了,故此必须加插在theopneustos前或后。但因为theopneustos之后有kai及另一个形容词ophelimos,而后者被公认为谓语形容词,所以theopneustos亦应是谓语形容词。故此,「圣经都是神所默示的……」才是唯一正确的翻译。

  至于这子句的主词pasa graphe应翻译为「圣经『都』是」(如KJV,NASB,Williams,Beck,RSV),还是「『凡』圣经」?支持后者的理由是此子句无定冠词。一般来说,希腊文以定冠词表示「包酒或盖全」,例如pas ho kosmos指「全世界」,ho乃阳性形式定冠词;pasa he polis指「所有城市」,但pasa polis却是「每个城市」。参看提前三16的上文下理,「凡圣经」(或「每句经文」)也是正确的翻译,因为graphe紧接第十五节所指的旧约希伯来文圣经:「你是从小明白圣经(ta hiera grammata),这圣经能使你因信耶稣基督有得救的智慧。而紧跟着就是「圣经都是(凡圣经是)神所默示的……」

  读者必须注意,新约圣经从未以graphe指任何未受神默示而写成的作品或没有权威的着作,无论graphe是否有定冠词紧跟着。新约圣经专以graphe代表旧约三十九卷(基督在世之时,甚至之前数世纪,旧约圣经已经录成文字流传)或者新约书信,诸如保罗的书信(彼后三16,tas loipas graphas)。提摩太后书的受信人是说希腊文的,他们当然知道保罗所指乃带权威的百约正典,而不会误以为是其他着作。主耶稣教训信徒,以及使徒后来传道,都绝没提及希伯来文圣经中有那部分是未经神默示而写成的;新约圣经作者也从未说过这样的话。根据上述理由,我们可以断言修订本(RV)及美国标准本(ASV)于提摩太后书三16上的翻译乃错误,导人于迷。「凡神所默示的圣经……」意味着圣经有某部分并非神默示;这个观念与新约众作者所共持的大相迳庭。(读者若有兴趣详细了解这问题,可参本书导读部分「圣经无谬误的重要性」一文,特别留意分题「若不是无谬误,则圣经不可能没有错误」一段。)

  最后要一提theopneustos,此希腊文翻译为「神所默示的」、「神默示给予的」或「神吹气」,最后一句当然是最直译。theopneustos极强调「默示」,暗指神亲自控制引领人类写成圣经,使人类完全依照神的意思笔录为文。神向圣经作者「吹气」,使作者的思路循神所定的方向进前。正如彼得后书一20所言,经上所有的预言pasa Propheteia graphes没有可随私意解说的,因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动(Pheromenoi的含意是:小船扬帆,顺风前进)说出神的话来。这段经文清楚指出,圣经作者乃受神自己影响、引导及控制写成圣经。因为,圣经原文根本无可能错误,除非神自己犯错罢(撒但就是诋毁神犯错,使始祖父母在属灵上死亡,失落了)。神以他自己的信实及全备,向圣经作者吹气,驱策他们写成圣经。

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01、提后1

 

 

问候

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1:1 奉神旨意,照着在基督耶稣里生命的应许,作基督耶稣使徒的保罗,
Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, according to the promise of life which is in Christ Jesus,
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1:2 写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠怜悯平安,从父神和我们主基督耶稣,归与你。
To Timothy, my dearly beloved son: Grace, mercy, and peace, from God the Father and Christ Jesus our Lord.
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忠于福音

1:3 我感谢神,就是我接续祖先,用清洁的良心所事奉的神,祈祷的时候,不住的想念你,
I thank God, whom I serve from my forefathers with pure conscience, that without ceasing I have remembrance of thee in my prayers night and day;
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1:4 记念你的眼泪,昼夜切切的想要见你,好叫我满心快乐。
Greatly desiring to see thee, being mindful of thy tears, that I may be filled with joy;
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1:5 想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以,和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。
When I call to remembrance the unfeigned faith that is in thee, which dwelt first in thy grandmother Lois, and thy mother Eunice; and I am persuaded that in thee also.
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1:6 为此我题醒你,使你将神藉我按手所给你的恩赐,再如火挑旺起来。
Wherefore I put thee in remembrance that thou stir up the gift of God, which is in thee by the putting on of my hands.
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1:7 因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强,仁爱,谨守的心。(哈利路亚!)
For God hath not given us the spirit of fear; but of power, and of love, and of a sound mind.
每日读经10·23提摩太后书1 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
1:8 你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力,与我为福音同受苦难。
Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord, nor of me his prisoner: but be thou partaker of the afflictions of the gospel according to the power of God;
每日读经10·23提摩太后书1 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
1:9 神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意,和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。
Who hath saved us, and called us with an holy calling, not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began,
每日读经10·23提摩太后书1 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
1:10 但如今藉着我们救主基督耶稣的显现,才表明出来了。他已经把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来。(感谢主!)
But is now made manifest by the appearing of our Saviour Jesus Christ, who hath abolished death, and hath brought life and immortality to light through the gospel:
每日读经10·23提摩太后书1 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
1:11 我为这福音奉派作传道的,作使徒,作师傅。
Whereunto I am appointed a preacher, and an apostle, and a teacher of the Gentiles.
每日读经10·23提摩太后书1 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
1:12 为这缘故,我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为我知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,(或作他所交托我的)直到那日。
For the which cause I also suffer these things: nevertheless I am not ashamed: for I know whom I have believed, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him against that day.
每日读经10·23提摩太后书1 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
1:13 你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着。
Hold fast the form of sound words, which thou hast heard of me, in faith and love which is in Christ Jesus.
每日读经10·23提摩太后书1 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
1:14 从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵,牢牢的守着。
That good thing which was committed unto thee keep by the Holy Ghost which dwelleth in us.
每日读经10·23提摩太后书1 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

 

每日读经10·05哥林多后书12-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

1:15 凡在亚细亚的人都离弃我,这是你知道的。其中有腓吉路和黑摩其尼。
This thou knowest, that all they which are in Asia be turned away from me; of whom are Phygellus and Hermogenes.
每日读经10·23提摩太后书1 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
1:16 愿主怜悯阿尼色弗一家的人。因他屡次使我畅快,不以我的锁链为耻。
The Lord give mercy unto the house of Onesiphorus; for he oft refreshed me, and was not ashamed of my chain:
每日读经10·23提摩太后书1 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
1:17 反倒在罗马的时候,殷勤的找我,并且找着了。
But, when he was in Rome, he sought me out very diligently, and found me.
每日读经10·23提摩太后书1 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)
1:18

愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多的服事我,是你明明知道的。
The Lord grant unto him that he may find mercy of the Lord in that day: and in how many things he ministered unto me at Ephesus, thou knowest very well.

 

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注释

一1-18 勉励要尽忠

一1-2 问安

此信的开始与提摩太前书的问候稍有不同。在这里,保罗毫不厌倦反复地说明他的使徒身分是「奉神旨意」。当他加上「照着在……生命的应许」则有双重意义。一方面指未来的盼望,一方面指现今的实际层面。以「为我亲爱的儿子」来形容提摩太,更显出格外亲密真挚。

一3-5 感谢

保罗在一般书信里都包含感谢的话,但在教牧书信里,只有此处才出现感谢的话。他提到「祖先」,显示他看重自己具有犹太人血统;基督教信仰源于此。使徒保罗的典型作风就是让收信人确信他时常为他们代祷。对于他宣称昼夜为他们祷告(和合文是「不住的想念你」),似乎有些言过其实。但在使徒行传二十章31节也有同样的话,保罗何等看重祷告是无可否认的。在他的感恩里包括记念提摩太的眼泪和他心里无伪之信。提摩太的眼泪充分表达对保罗的深厚感情,而在保罗身上也明显反映出深切渴望重聚之情,在情绪激动之时,往往「眼泪」与「喜乐」会一并而发。

保罗必定认识提摩太的母亲与外祖母,因为他明白他们的信念(5节),这信可能是犹太人的信仰,但依上下文,基督教信仰的解释较为恰当。我们可从三章14节看出提摩太的家庭不仅虔诚,对圣经也有所认识,并且深受影响。虽然如此,保罗深信提摩太不能依赖家族信仰,而应拥有自己的信念。

 

每日读经10·05哥林多后书12-13 - 凌波仙 - 无花果-无花果(凌函君)

 

一6-10 发挥恩赐

虽然保罗使用了将熄灭的火烬更加挑明的隐喻,来鼓励提摩太发挥他的恩赐。我们不能就此推断提摩太的信心已日渐消减。保罗想到提摩太需要加以激励,将他按手蒙召出来服侍的恩赐发挥极致。这恩赐显然与圣灵有关。如第14节所说,并非天然的才干。虽有圣灵的恩赐,也要有人的合作,才能将它如火挑旺。

第7节可看出提摩太个性胆怯。但圣灵带来的是「刚强、仁爱、谨守的心」,圣灵并非把怯懦的个性转为刚强,但在任何情况下,祂会提供随时的帮助。

第8-10节是对上文的应用。提摩太可能心存羞耻,所以保罗警告他不可有此想法。他恳求提摩太当与他「为福音同受苦难」,因保罗写此信时身陷囹圄。每每提到福音就会论及神的大能与救赎。他把众多主题结合起来──神的能力、救恩、圣洁的生命、神的旨意和恩典。「不是按我们的行为」是保罗写作的特征,他明白救恩是本于恩典。保罗提醒提摩太为真理受苦是理所当然的。但是倚靠「神的能力」而非自己的力量来承担。

保罗在第9-10节接续恩典这个主题。其中心是「在基督耶稣里」,始于远古的起源(「万古之先」),借着道成肉身的耶稣把死废去,而彰显出来。保罗清楚指出这些并不是靠人所成就,乃是神白白的恩典。他对福音的观念深植于神所赐不能朽坏的生命。神奇妙的作为显然是借着福音彰显出来。

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一11-12 保罗个人的见证

为何保罗需要提醒提摩太关于他奉派传这福音呢?在提摩太前书二章7节也曾提过,有可能是对提摩太加以鼓励。如果这位清楚地负有使命的伟大使徒,依然需蒙召受苦,那么提摩太也不必对自己会有相同的结果感到惊讶。

第12节是一个神圣的宣言,激励许多人的信心。第8节力劝提摩太不应以此为耻。保罗本身也从不以他所受的苦难「为耻」,他因深信神「能」保全他所交付给祂的。如此确据是因着他对神的清楚认识而来,保罗深深把握并确信不疑。

「保全我所交付他的」是甚么?希腊文的词句是「我的保管物」。有人认为是关于神所交托给保罗的,就是他奉差遣或他所持的教义,与第14节的用词一致。但如果把保罗「所交托」解释为「保罗交付给神的」,来连接上文,较为恰当,那就是他自己,以及继承和接续他使命的人,这些对他都是宝贵的。「直到那日」是指保罗知道在那一天,他要为他所保管的交账,他为那天而生活和劳苦,他也深信他能把一切成果交付给神,这都给予提摩太真正的鼓励。

一13-14 对提摩太的嘱咐

保罗仍感到假师傅的威胁,并不时留意支持提摩太与之抗衡。提摩太的当务之急是要守着(拿住)「那纯正话语的规模」,就是「你从我听的」。保罗无需暗示他所传授的教训,他在别处也曾说明自己领受这教导(参林前十五3),提摩太要守住那善道,就是要强加护卫。保罗了解这必须借着圣灵──那真正保护真理者──的帮助,才能达成任务。

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一15-18 保罗与其它同工

保罗对提摩太的信任,使他想起自己与众同工的经历,当中显然有些人是靠不住的。他假设提摩太已洞悉「凡在亚西亚的人都离弃(他)」,面对这艰巨的情况,无疑是打击。「腓吉路和黑摩其尼」(15节)可能是这些背叛者的首领。

阿尼色弗却多方鼓励保罗。保罗以过去时态形容他,使人怀疑他是否已离世。论及「阿尼色弗一家的人」,我们无此必要分开谈到他与他的家人。保罗不时提到他所给予的协助。尤其他更不以保罗的锁链为耻。反而在罗马时殷勤地寻访他。保罗两次为他求神的怜悯(16、18节),第二个祈求的「在那日」,即指基督审判的日子,提到阿尼色弗在以弗所的帮助,他可说是保罗的好帮手。

 

 

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